一、冬季去火食疗帮忙（论文文献综述）
刘欢[1]（2020）在《幼儿合理营养相关因素及饮食行为调查分析 ——以葫芦岛市某幼儿园为例》文中研究说明营养是指人体消化、吸收、利用食物或营养物质的过程,也是人类从外界获取食物满足自身生理需要的过程,包括摄取、消化、吸收和体内利用等。碳水化合物、脂肪、蛋白质、维生素、矿物质和纤维是人体必须的六种营养成分,尤其是对于儿童来说,他们正处于生长发育的关键时期,为幼儿提供生长发育所需要的营养物质、合理的饮食配比对他们的生长发育来说具有重要作用。通过对葫芦岛市实验幼儿园一个星期的食谱、幼儿身高体重、幼儿行为情况及季节性食谱的分析,得到如下结论:1.葫芦岛市实验幼儿园膳食结构摄入不合理,主要以粮谷类食物为主,蔬菜及畜禽肉类摄入为辅,鱼虾类及水果则低于推荐摄入量。造成这种现象与幼儿园管理人员及家长对营养学知识的缺乏有较大关系。2.葫芦岛市幼儿园营养素摄入除钙以外均符合要求。钙是构成机体的骨骼和牙齿的重要组成成分,长期缺乏会造成佝偻病等,为保证幼儿钙摄入量充足,幼儿园应在食谱中增加牛奶、豆制品、海鲜、虾皮儿等食物。3.葫芦岛市实验幼儿园的三大热能营养素功能比不符合推荐标准,蛋白质功能比低于推荐标准,这主要是饮食结构不合理造成。而碳水化合物和脂肪功能比高于推荐标准,这种功能比很有可能造成幼儿肥胖。因此,调整膳食结构,增加蛋白质摄入,降低碳水化合物和脂肪的摄入,是保证三大热能营养素功能比均衡的重要途径。4.葫芦岛市幼儿园蛋白质主要为动物性蛋白,由于动物蛋白相较于植物蛋白氨基酸更丰富且更易吸收,因此,该幼儿园幼儿蛋白摄入较为优质。脂肪摄入主要来源于动物脂肪,植物脂肪未达到总脂肪摄入的50%,因此幼儿园在食谱设计时需要增加植物脂肪的量。膳食铁来源分析结果表明,幼儿园幼儿摄入的铁主要来源于动物,由于动物含有的铁为血红素铁,可被直接吸收利用,因此,该幼儿园膳食铁也较为优质。5.幼儿身高和体重与其营养摄入有密切联系。葫芦岛市实验幼儿园不同年龄段的幼儿身高均高于标准,体重均低于标准。Z评分结果表明,葫芦岛市实验幼儿园中营养缺乏的幼儿占8.92%,主要表现为低体重和生长迟缓;营养过剩幼儿占15.32%,表现为超重和肥胖。6.饮食行为问卷调查的结果分析表明,幼儿的饮食习惯与幼儿园老师及保育员的教育方式、家长的行为及教育方式密切相关,教师、保育员及家长良好的教育方式和正确引导,对于幼儿形成良好饮食习惯、均衡营养摄入至关重要。7.实验幼儿园开始使用季节性食谱后,幼儿出勤率是2015-2018年中最高的,也是首次突破80%。结果表明,在季节性食谱使用后,该幼儿园幼儿免疫力明显提高,患流感等传染性疾病的可能性显着降低。因此,通过适应节气变化来调整幼儿的饮食,对幼儿增强抵抗力和身体的免疫力有着重要作用。
朱琳琳[2]（2019）在《情景教学法在泰国素攀校区中级汉语口语教学中的应用》文中研究表明语言是人类沟通的桥梁。口语作为最直接、最重要的言语交际能力,不仅是日常生活中普遍应用的语言形式,而且也是实现文化交流的重要方式之一。对外汉语教学中的中级口语教学,正是通过课堂中的模拟实践教学,建设从课堂练习到日常生活情景交流的桥梁,帮助非汉语环境中的泰国学生融入中国人的日常生活情景中,有效地提高语言应用能力。同时,课堂实践也证明,若能在中级阶段的对外汉语口语教学中恰当地引入情景教学法,不仅可以有效地调动学生的口语表达积极性,还能促使学生提高语言的实际运用能力。在第二语言教学中,情景教学法具有较强的视觉性,学生参与度较高。教师可以通过展示丰富多彩的图片、播放生动直观的视频,创设良好的教学环境,营造活跃的教学氛围,从而提高汉语口语课的教学效率。以寓教于乐的方式提高学生的口语表达能力,起到事半功倍的效果。笔者在泰国苏瓦纳普理工大学素攀校区的中级汉语口语教学实践中,发现中级阶段的学生虽然有一定的语言表达能力,但尚且不能精准地表达自己的想法,因此如何提高中级汉语水平学生口语表达能力的准确度成为笔者所关注的问题。鉴于此,笔者尝试在中级汉语口语教学中引入情景教学法,以提高学生的汉语口语表达能力。本文除了引言外,共分为三个部分:引言部分,主要说明选题的来源、目的、意义及研究方法,详细阐述情景教学法在对外汉语中级口语教学方面的相关文献,为本文的研究提供文献理论基础。第一部分为素攀校区应用情景教学法的可行性。主要介绍了素攀校区目前的汉语教学情况、学生学习情况和教材情况。通过学生汉语水平的问卷分析,分析出学生口语水平达不到素攀校区教学大纲的原因,由此得出素攀校区实施情景教学法具有可行性与必要性。第二部分主要介绍了情景教学法分别用于词汇、句式和话题中的教学实践。笔者拟通过情景教学法在对外汉语中级口语教学中的应用,通过在词汇、句式和话题中引入情景教学法,证明情景教学法可以帮助中级汉语水平的学生加强对语言的理解能力和运用能力,进而提高学生的口语交际能力。第三部分为口语教学中情景教学法的教学反馈与反思建议。笔者通过在素攀校区进行口语教学实践,分析出情景教学法在对外汉语中级口语教学实践中的优越性。同时,也对笔者实践中的不足之处,结合实际情况进行反思。
周一海[3]（2019）在《阿胶糕不是零嘴,悠着点吃》文中进行了进一步梳理阿胶是最常见的滋补品。在快节奏的现代社会,相对于传统的阿胶食用方式,即食的阿胶糕更受女性欢迎,因此市面上出现了多款即食阿胶糕。这些阿胶糕可以当零食吃吗?中医的建议是:需谨慎。
王悦[4]（2016）在《城镇化背景下的蒙古族饮食文化变迁 ——以呼和浩特蒙古族为例》文中认为改革开放以来,随着呼和浩特城市建设的发展,以及内蒙古自治区农村、牧区城镇化的加快,农、牧业地区的蒙古族大量进入城市学习、工作和生活。原本在农业、牧业与半农半牧业三种生产方式下形成的各具特色的蒙古族饮食文化,随着蒙古族进入城市,在不断与新的自然、社会环境相互磨合中发生着改变。呼和浩特的城市外部环境及政策为蒙古族饮食文化提供了生存的土壤,也使民族饮食参与到多元饮食文化的大舞台,一同去竞争蒙古族的餐桌选择。蒙古族一方面通过多种方式与饮食传统保持联系,比如家乡食材向城市的流动,一方面又有选择地借取其他民族饮食文化及现代饮食理念的优点,对本民族饮食文化中不能满足自身需求的部分进行创新,比如饮食结构更加均衡,烹饪方式趋向中餐等。有些饮食民俗的功能被其他方式取代,因此被城市蒙古族居民日渐淡化,有些甚至从日常生活中逐渐消失。蒙餐馆是蒙古族饮食在城市中的另一种变迁形式。蒙古族饮食商业化应呼和浩特饮食市场的需求孕育而生,也受到整体经济环境与消费者有意识消费的影响,并与之发生互动关系。以市场为导向的蒙餐馆既是蒙古族饮食文化的展演场所,亦是“传统”与“创新”发生碰撞的集中地,为研究蒙古族饮食的变迁趋势提供了新的视野。本文主要分为三个部分。第一章介绍了蒙古族的三份饮食清单,即农业、牧业和半农半牧业生产方式下形成的蒙古族饮食,包括形成机制与各自特点。第二章介绍了改革开放后内蒙古城镇化的大背景,继而以呼和浩特市为研究地点,梳理了当地蒙古族饮食文化在原来基础上发生的变迁,并分析了引起变迁的原因。第三章介绍了实行市场经济以来,呼和浩特市“蒙餐”商业化的过程,以及当代不同类型、不同规模的“蒙餐”馆各自的经营特点,重点分析了“蒙餐”业与市场环境、“蒙餐”业与消费者的二级互动,试图从“蒙餐”业的发展趋势推测城市蒙古族居民饮食文化的变迁方向。
段敏萍[5]（2016）在《中医药在COPD合并肺心病患者慢病管理中的应用及评价》文中研究说明背景与目的：慢病阻塞性肺疾病（简称：慢阻肺、COPD）作为一种高发病率、高死亡率、高致残率的疾病,是全球公认的危害人类健康的慢性非感染性疾病之一,慢性肺源性心脏病是患者到疾病后期最常并发的疾病,其进一步导致了患者心肺功能的进行性下降,给患者和其家庭及社会带来了沉重的负担。如有有效的控制肺心病,是改善COPD患者预后的重要举措。虽然现在国际上已有公认的COPD合并肺心病西医治疗方案,但并不能有效的改善疾病的预后,而研究发现规范化慢病管理模式的建立能有效的延缓COPD合并肺心病患者疾病的发展,减轻患者的经济负担,提高其生存质量。中医药作为我国的传统医学,在COPD合并肺心病的慢病管理中具有极大的优势。本研究目的是充分发挥传统医学整体观及治未病的优势,运用中医药独特的养生与保健技术对COPD合并肺心病患者的慢病管理进行干预和评估,以期帮助患者掌握自我管理疾病的知识及技巧,促进和提高患者的自我管理能力和效能,降低医疗费用,从而控制整个社会的医疗成本,提高COPD合并肺心病人群的健康水平,改善其生存质量。方法：本研究采用随访研究方法,对2012年至2015年12月在广东省中医院门诊治疗及住院治疗好转后的COPD合并肺心病稳定期患者进行试验研究。将所有符合纳入标准的COPD合并肺心病患者进行登记,收集和完善一般资料（包括既往已纳入中医药慢病管理患者及新纳入患者）,并将信息录入慢病管理系统。对于既往已纳入慢病管理的患者重新进行中医症候辨证,并继续给予相应的中医药干预（主要包括冬病夏治、中医药膳、中药内服、八段锦和呼吸吐纳练习）,定期随访,提醒患者坚持中医药干预方案,以提高其依从性,每2-3个月进行一次相关指标的评估。对于新纳入的患者,入组前患者先接受研究者一对一时长约30分钟的COPD合并肺心病的健康宣教,告知其本研究目的和具体干预措施,教会患者八段锦和呼吸吐纳练习（呼吸操）,并发给每名患者一本自制的COPD合并肺心病慢病管理小册子,以便于其长期翻阅学习。研究者每周通过电话、上门或门诊随访等方式了解新纳入的患者中医药干预情况,1个月后可调整为2周1次,前三个月平均每个月进行一次相关指标的评价,后期可改为2-3个月进行一次相关指标评价。患者按干预的第6个月、12个月、18个月、24月、30个月5个时间点,进行相关临床指标的测评,测评主要是利用健康自我评价预测指标（包括COPD合并慢性肺源性心脏病中医主症PRO量表、成人慢性阻塞性肺疾病生存质量量表（QOL表）、改良英国MRC呼吸困难指数（mMRC）、生活质量评价表（CAT））,以入组时采集的量表数据为基线,及时记录干预过程中每次测评的情况,以及患者整个干预过程中病情急性加重和依从性的情况,观察结束后将收集的所有数据录入数据库,统计并分析患者在中医药干预前后的相关测评指标的情况。客观地评价中医药干预对患者的临床症状及其生存质量的影响,对中医药的安全性和可行性进行评估。结果：在整个干预过程中,一共纳入患者153人,干预结束后,脱落病例34人,包括死亡14人,失访20人,健在且坚持中医药管理者119人。该119例患者中,其中纳入中医药慢病管理时间达6个月者为101人,12个月者74人,18个月者63人,24个月者44人,30个月者20人,36个月者1人。在干预措施的选择上,患者更倾向于中医药膳、中药内服和呼吸吐纳练习。153名患者中,其中选择冬病夏治者（天灸）28人,占18.3%；坚持中药内服者130人,占85%；中医药膳患者有143人,占93.5%；呼吸吐纳练习者有140人,占91.5%；八段锦锻炼者65人,占42.5%。对健在且坚持中医药干预的119例患者干预结束后前后相关指标及干预第6个月、第12个月、第18个月、第24个月、第30个月为时间点进行阶段性指标测评统计分析提示：1.中医药干预第6个月,患者的CAT、 mMRC、 PRO、 TMS、日常生活、社会生活、抑郁及焦虑心理指标均值较干预前均有所下降,经配对t检验后提示CAT、PRO、 TMS、日常生活、抑郁和焦虑心理的差异有统计学意义（P<0.05）；而mMRC、社会生活指标差异无统计学意义（P＞0.05）；结果提示6个月的中医药干预对患者的中医症候、生存质量、日常生活、焦虑心理和抑郁心理状态有所改善,而患者的呼吸困难程度及社会生活状况改善不明显。2.中医药干预第12个月,患者的CAT、 PRO、 TMS、日常生活、社会生活、焦虑心理各项指标均值较干预前均有所下降,经配对t检验后CAT、PRO、焦虑心理的差异有统计学意义（P<0.05）；而TMS、日常和社会生活的差异无统计学意义（P＞0.05）；中医药干预后mMRC指标的均值较前有所升高,经配对t检验差异无统计学意义（P＞0.05）；数据分析提示12个月的中医药干预可有效改善患者的中医症候、生存质量和焦虑心理状态。3.中医药干预第18个月,患者的CAT、 PRO、 TMS、日常生活和焦虑心理指标均值较干预前均有所下降,经配对t检验后提示PRO、TMS、日常生活和焦虑心理指标的差异有统计学意义（P<0.05）；而CAT差异无统计学意义（P＞0.05）；中医药干预后患者的mMR、指标的均值与干预前相同,社会生活指标较干预前升高0.02,经配对t检验后提示差异无统计学意义（P＞0.05）；患者的抑郁心理指标较中医药干预前升高0.19,经检验后提示差异有统计学意义（P＜0.05）。结果提示经过18个月的中医药干预后,患者的中医症候、临床症状、日常生活、焦虑心理及生存质量较干预前均有所改善,但抑郁心理改善不明显。4.经中医药干预第24个月,患者的CAT、 PRO、 TMS、日常生活和抑郁心理指标均值较干预前均有所下降,经配对t检验CAT、PRO、 TMS差异有统计学意义（P<0.05）；而日常生活和抑郁心理指标差异无统计学意义（P>0.05）。患者的mMRC、焦虑心理指标的均值较干预前升高,经检验后差异无统计学意义（P>0.05）。结果提示经过24个月的中医药干预管理,患者的中医症候和生存质量均有所改善。5.患者经30个月中医药干预后,其CAT、mMRC、 PRO、 TMS、日常生活、社会生活、抑郁心理和焦虑心理指标均值较干预前均有所下降,经检验后PR0、TMS、焦虑心理指标差异有统计学意义（P＜0.05）；而CAT、 mMRC、日常生活、社会生活及抑郁心理指标差异无统计学意义（P>0.05）。结果提示30个月的中医药干预,对患者的中医症状、生存质量及焦虑心理状态有所改善。6.将健在的119例患者进行自身前后相关指标的对比提示,患者的PRO、CAT、mMRC、 TMS、日常生活及焦虑心理指标较干预前均有所下降,经配对t检验提示差异具有统计学意义（P＜0.05）；患者抑郁心理评分均值较干预前有所下降、社会生活评分均值和干预前相等,经配对t检验提示差异无统计学意义（P＞0.05）。结果提示中医药干预对患者的中医症候、日常生活、焦虑心理及整体生存质量均有所改善。7.经重复测量方差分析提示患者在入组时、干预第6个月、干预第12个月、干预第18个月、干预第24个月、干预第30个月共6个时点进行比较,CAT、mMRC TMS、日常生活、社会生活、焦虑心理得分差异无统计学意义（P＞0.05）；而PRO和抑郁心理指标得分差异有统计学意义（P<.05）。对患者的PRO及抑郁心理指标进行不同时点间的配对比较发现,患者入组时与干预第30个月、干预第6个月与干预第30个月、干预第12个月与干预第30个月、干预第18个月与干预第30个月、干预第24个月与干预第30个月的PRO指标差异有统计学意义（P<.05）。而患者入组时与干预第6个月、干预第6个月与干预第18个月、干预第12个月与干预第18个月、干预第18个月与干预第30个月、干预第24个月与干预第30个月时抑郁心理指标差异有统计学意义（P＜0.05）。结论：本研究通过对中医药干预后患者相关临床评价指标的分析提示,中医药能有效改盖COPD 并肺心病患者的中医症候和临床症状,提高患者整体生存质量,对其日常生活、社会生活、抑郁和焦虑心理状态均有不同程度的改善,值得在临床推广。
许馨[6]（2016）在《传播学视域下健康类电视节目发展研究》文中研究表明健康是每个人的基本权利,健康是全社会关注的话题。随着国民经济的飞速发展,社会竞争压力的不断增大,人们生活节奏日益加快,加之空气污染越来越严重,高血压、高血脂、心脏病、糖尿病、冠心病以及各种癌症等危及到人们的生命健康；同时,失眠、疲劳、厌食、厌世、抑郁、自闭、紧张恐慌、精神恍惚等各种亚健康正在逐渐侵蚀着人们的身心。在这样大环境下,健康类电视节目日益丰富,人们的健康理念得到了前所未有的重视,健康话题随之进入更高的层面。健康类电视节目为了满足受众的不同需求,实现更好的传播效果,笔者在文中将对健康类电视节目与大众传播的关系进行深入思考和剖析。在目前状况下,我国医疗体制中存在着诸多问题,医疗资源比较有限,因而人们对医疗资源和健康信息的需求,在短期内很难及时满足,而健康类电视节目,对于医药知识的普及、对于疾病的预防与救治等给予广泛宣传。本文基于传播学理论,以健康类电视节目为研究对象,重点将健康信息的传播和《健康之路》栏目案例相结合,采用文献研究法、问卷调查法等,分析其节目特色,挖掘传播价值,为健康类电视节目的发展提供策略。文章首先阐释了选题的背景及意义,分析了当前国内外研究现状,并对传播和传播学的内涵进行了界定,对健康类电视节目的内涵、传播职责及传播价值进行了诠释。其次,对我国健康类电视节目的发展历程进行了纵向梳理,分析总结,包括蹒跚起步萌芽期、惨遭重创停滞期、文革之后复苏期、深化改革繁荣期四个阶段。再次,又深入分析了目前健康类电视节目在传播过程中存在的各种问题,如从内容到形式及嘉宾的高度同质化,从虚假广告泛滥到伪专家屡见不鲜的严重商业化,从追求可看性到到内容怪异低俗的过度娱乐化等,这些问题的存在,污染了电视传播环境,造成了严重的不良影响。接着,文章以创办20年来久经不衰的央视科教频道《健康之路》栏目为案例,在传播学理论指导下,对栏目概况、传播主体、传播方式、传播内容等做了深入细致的分析研究,探索其优势特色及为健康类电视节目所做出的贡献。最后从传播者、传播渠道、传播信息三个方面提出了健康类电视节目的发展策略。通过对以上内容的研究和分析,笔者希望能够对今后健康类电视节目的传播效果有进一步提升,对我国健康类电视节目的改进与发展有所促进,使得电视媒介更好地传播健康信息,引导观众树立正确的健康理念,在日常生活中形成健康行为,进而提高国民整体素质,提升人民幸福指数。
王炎[7]（2015）在《祛除内火 食疗帮忙》文中指出人们常因情绪、气候等原因而"上火"。火为五行之一,泛指一类阳性、热性的亢进的状态。中医理论认为,生理意义上的火为阳气所化,是生命的动力,如少火、命门之火等;从病理意义上讲,火是各脏腑功能亢进的表现,人们常说的"上火"多指这一层涵义。火气一上来,除了用我们熟悉的药物去火以外,下面几种食疗清火法可供参考。1.喉干嗓哑饮淡盐水;服蜜梨膏;饮橘皮糖茶。2.咽喉肿痛常吃生梨能防治口舌生疮和咽喉肿痛;用醋加同量的水漱口,可减轻痛苦;嫩
王永素[8]（2013）在《喝好茶,当妙药》文中研究表明药茶是在茶叶中添加食物或药物制作而成的、具一定疗效的特殊饮料。广义的药茶还包括不含茶叶,由食物和药物经冲泡、煎煮、压榨及蒸馏等方法制作而成的代茶饮用品,如汤饮、鲜汁、露剂、乳剂等。药茶同气功、针灸一样,是中国医学的重要组成部分。药茶是我们祖先在长期的生活实践中,不断创造和积累起来的经验结晶,并屡经验证,行之有效。千百年来,药茶为中华民族的健康,作出了
林伟文[9]（2013）在《台湾鸾堂宗教医疗文化研究》文中认为现时台湾的医疗共有三大体系：西方医疗体系,中医体系和民间医疗体系。前二者都是台湾目前的主流医疗体系；而后者是民间经年累月地对疾病认识得来的经验,是一种非官方主流的文化,是庶民大众日常生活的文化产物。而鸾堂宗教医疗是民间医疗体系的重要形态,采取了经验的民间医疗方法和超自然观的手段来治疗疾病。本论文研究以鸾堂医疗文化为代表的台湾民间宗教医疗文化,鸾堂是台湾民间宗教的一支,是以儒为宗,以神为教,故又称为儒宗神教。藉扶鸾仪式作为主要宗教活动来提醒人心,要人们弃恶从善,而归正道。鸾堂在这种济世情怀抱负下,以宣扬儒家思想来启悟、规正人心,立德行善,修已度人；持着佛教因果报应的病因观；和采取了道教超自然观的方法来为信众解厄治病。鸾堂医疗文化采取道教医疗模式,融合了生理、心理、精神等各方面治疗的多元化的医学文化,并配合了社会人际关系的因素,与宗教信仰紧合扣在一环上,形成从内而外,又从外而内的多重、多角度、多面向的治心与治身的统合医学文化作为济世的手段。本论文按研究内容共分为六大单元,第一部分,先介绍台湾现有的宗教教派、台湾巫术信仰的传统,从中了解到台湾民间宗教的鸾堂,除融合儒、道、佛三教教义外,还含有巫术文化在内。再探讨台湾汉人重视宇宙和谐和人的关系,形成了台湾的宗教医疗主要的病因观之一,因此使用了有异于现代医疗的方法。第二部分,从历史的轨迹讨论台湾鸾堂的发展,其中与儒宗神教、当地仕绅和儒教的关系,另有关台湾鸾堂的宗教医疗因果报应的病因观,而戒庸医论是驱动鸾堂使用医疗作为济世的手段。从而体会了鸾堂的入世救济观,是信徒依附宗教医疗的主要原因。第三部分和第四部分,是有关台湾鸾堂的宗教医疗方法,有凭藉个人持修,如道德持修、重视孝道、行善积阴德、印赠善书、持斋戒杀、诵经；和借助超自然力量的如扶鸾、祭解、叩问、呈疏、礼斗、安太岁、符咒法术、扶鸾乩方、制煞等来治疗生理和心理上的疾病。第五部分,是举出鸾堂治病方法的案例,如戒鸦片烟、药签、收惊、祭解、龙笔灵疗和鸾堂使用的药物如符水、香灰、和无象之药的训示话语等。最后以心理与文化两个面向对鸾堂宗教治疗作综合讨论。本论文在文化研究大前提下,第一次有系统研究鸾堂宗教医疗文化,研究显示鸾堂宗教医疗因果报应的病因观,是一种文化病因观,因为宗教医疗本身就是出自民族文化的病因观,并非是生物生理的因素,解决病因的方法,也就是以民族文化的内涵条件,作为应对的手段。本文就以文化疗愈作立杆,因为生病不是只有由于自然因素产生的,心理和文化因素也是其中之一,故此在文化里生病,也只能在文化里被疗愈,而鸾堂宗教医疗是文化疗愈的范畴,是有值得研究的必要。
魏娜[10]（2012）在《黑龙江世居民族饮食民俗及文化特征》文中进行了进一步梳理本文从民俗学的角度，简要分析了黑龙江省世居民族的饮食文化习俗及其对本民族文化品格的影响。在进行了大量的资料搜集工作和田野调查工作后，将资料整理归纳，把黑龙江地区世居民族的特色饮食民俗文化元素作为研究对象，将饮食中所反映出来的民俗文化事项加以整理、归纳和分析。本文是由绪论、渔捞狩猎生产方式下的饮食文化形态、游牧畜牧生产方式下的饮食文化形态、农耕稻作生产方式下的饮食文化形态和结论四部分。在绪论中，论述了黑龙江省少数民族饮食民俗文化相关领域的研究现状、学术背景及其理论与实际意义。在第一章中，主要分析了渔猎生产方式下，侧重渔捞的赫哲族和侧重狩猎的鄂伦春族喜食生鲜的饮食特点及其在饮食民俗中体现出的善用资源、聪慧乐观的精神内涵。在第二章中，着重论述了在游牧畜牧的生产方式下，呈现出的蒙古族的食肉饮奶和达斡尔族的稷麦为主的各自不同的民俗特色，同时也体现出两个民族偏好醇香的饮食口味和粗狂豪迈、外刚内柔的民族品格。在第三章的论述中，满族和朝鲜族作为典型的农耕稻作民族，重咸嗜辣、喜食粘凉是两个民族的饮食特点，其饮食习俗也体现出复合兼容，风格多元的特色。在文章的最后一部分，也就是结论中，总结归纳出，在饮食民俗中深刻的沉积着丰富的民族文化内涵。而通过对这些民俗文化的研究，最终会使我们深刻的体味和感受到，具有悠久民族文明历史传承的鲜明的民族文化品格。
二、冬季去火食疗帮忙（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、冬季去火食疗帮忙（论文提纲范文）
（1）幼儿合理营养相关因素及饮食行为调查分析 ——以葫芦岛市某幼儿园为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1.前言 |
| 1.1 幼儿营养的意义 |
| 1.1.1 社会发展的需要 |
| 1.1.2 幼儿发展的需要 |
| 1.2 影响幼儿营养与健康的因素 |
| 1.2.1 先天因素 |
| 1.2.2 饮食因素 |
| 1.2.3 活动影响 |
| 1.2.4 遗传因素 |
| 1.2.5 幼儿园和家庭的因素 |
| 1.3 目前国内外幼儿营养现状 |
| 1.3.1 国内幼儿营养现状 |
| 1.3.1.1 营养不良 |
| 1.3.1.2 营养过剩 |
| 1.3.1.3 营养元素摄入不均衡 |
| 1.3.1.4 微量元素摄入量不足 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.4 特殊食品季节性应用 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.6 立题依据 |
| 1.7 研究目标和内容 |
| 1.7.1 研究目标 |
| 1.7.2 研究内容 |
| 2.材料与方法 |
| 2.1 膳食调查 |
| 2.2 幼儿体格检查 |
| 2.3 按季节的变化性制定食谱及其效果评估 |
| 3.结果与分析 |
| 3.1 一星期食谱营养成分分析 |
| 3.1.1 膳食结构及摄入量 |
| 3.1.2 能量和膳食营养素摄入 |
| 3.1.3 三大热能营养素供能比例 |
| 3.1.4 蛋白质、脂类、膳食铁来源 |
| 3.2 幼儿体格检查结果 |
| 3.3 行为分析 |
| 3.3.1 饮食行为 |
| 3.3.2 偏食情况 |
| 3.3.3 食用零食情况 |
| 3.3.4 过敏情况 |
| 3.3.5 微量元素摄入的情况 |
| 3.3.6 放学后进食情况分析 |
| 3.3.7 吃饭时专注度情况 |
| 3.3.8 饮食季节变化情况 |
| 3.3.9 最喜欢小食品方面 |
| 3.3.10 幼儿喝碳酸饮料行为 |
| 3.3.11 幼儿饮食卫生情况 |
| 3.3.12 幼儿饮食自主性的调查 |
| 3.4 保育员问卷调查情况 |
| 3.5 使用季节性食谱 |
| 4.讨论 |
| 4.1 一星期食谱营养成分结果讨论 |
| 4.1.1 膳食结构及摄入量结果讨论 |
| 4.1.2 能量和膳食营养素摄入结果讨论 |
| 4.1.3 三大热能营养素供能比例结果讨论 |
| 4.1.4 蛋白质、脂类、膳食铁来源结果讨论 |
| 4.2 幼儿体格检查结果讨论 |
| 4.3 行为分析结果讨论 |
| 4.3.1 饮食行为结果讨论 |
| 4.3.2 偏食情况结果讨论 |
| 4.3.3 零食食用情况结果讨论 |
| 4.3.4 过敏情况结果讨论 |
| 4.3.5 微量元素摄入情况结果讨论 |
| 4.3.6 回家进食情况结果讨论 |
| 4.3.7 吃饭专注度情况结果讨论 |
| 4.3.8 饮食季节变化情况结果讨论 |
| 4.3.9 最喜欢小食品方面结果讨论 |
| 4.3.10 幼儿喝碳酸饮料行为结果讨论 |
| 4.3.11 幼儿饮食卫生情况结果讨论 |
| 4.3.12 幼儿饮食自主性的调查结果讨论 |
| 4.4 保育员问卷调查情况结果讨论 |
| 4.5 使用季节性食谱结果讨论 |
| 5.结论与建议 |
| 5.1 结论 |
| 5.1.1 葫芦岛市实验幼儿园膳食营养摄入情况 |
| 5.1.2 葫芦岛市实验幼儿园生长发育情况 |
| 5.1.3 葫芦岛市实验幼儿园行为结果 |
| 5.1.4 葫芦岛市实验幼儿园行季节性饮食 |
| 5.2 建议 |
| 5.2.1 优化食谱的设计 |
| 5.2.2 促进体格发育 |
| 5.2.3 优化饮食行为 |
| 5.2.4 季节食谱的持续改善 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（2）情景教学法在泰国素攀校区中级汉语口语教学中的应用（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| (一)选题缘由 |
| (二)情景教学法的内涵 |
| (三)研究综述 |
| (四)研究方法 |
| 一、情景教学法在素攀校区中级汉语口语课堂中的可行性分析 |
| (一)素攀校区基本情况分析 |
| (二)素攀校区教学情况 |
| (三)素攀校区实施情景教学法的调查与分析 |
| 二、素攀校区实施情景教学法的教学实践 |
| (一)情景教学法用于对外汉语中级口语课词汇的教学实践 |
| (二)情景教学法用于对外汉语中级口语课句式的教学实践 |
| (三)情景教学法用于对外汉语中级口语课话题的教学实践 |
| 三、教学反馈与反思建议 |
| (一)情景教学法在素攀校区口语教学中的优势 |
| (二)情景教学法在素攀校区口语教学中的不足 |
| (三)情景教学法在素攀校区口语教学中的建议 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（4）城镇化背景下的蒙古族饮食文化变迁 ——以呼和浩特蒙古族为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 选题意义与选题缘起 |
| 学术前史 |
| (一) 关于蒙古族饮食的研究 |
| (二) 现代蒙餐业的相关研究 |
| (三) 关于饮食文化的研究 |
| (四) 关于文化变迁的研究 |
| (五) 关于内蒙古、呼和浩特城镇化的研究 |
| 重点、难点与创新点 |
| 基本概念的界定 |
| (一) “饮食文化”的界定 |
| (二) “文化变迁”的界定 |
| (三) “呼和浩特”与“呼和浩特蒙古族”的界定 |
| 调查研究方法 |
| 第一章 蒙古族饮食文化的多重语境解读 |
| 第一节 牧业地区蒙古族的饮食清单 |
| 一、牧区的生态环境 |
| 二、游牧经济的脆弱性 |
| 三、驯养食物 |
| 四、牧区蒙古族的饮食及其特点 |
| 第二节 农业地区蒙古族的饮食清单 |
| 一、农区的生态环境 |
| 二、牧民职业、身份的转变与蒙古族的农产品需求 |
| 三、农区蒙古族的饮食及其特点 |
| 第三节 半农半牧地区蒙古族的饮食清单 |
| 一、半农半牧地区的生态环境 |
| 二、蒙汉杂居对蒙古族文化的影响 |
| 三、半农半牧区蒙古族的饮食及其特点 |
| 本章小结 |
| 第二章 现代城市中蒙古族的饮食及日常生活 |
| 第一节 呼和浩特城镇化进程中的外部环境变迁 |
| 一、内蒙古自治区的城镇化背景 |
| 二、蒙古族文化生长的城市外部环境 |
| 三、呼和浩特市的蒙古族人口构成 |
| 第二节 现代城市蒙古族的饮食及日常生活 |
| 一、食材里的家乡记忆 |
| 二、饮食季节性的淡化 |
| 三、城市蒙古族的饮食结构特点 |
| 四、现代健康饮食理念与民族饮食文化的取舍 |
| 第三节 城市蒙古族饮食文化变迁原因 |
| 一、经济基础的根本性变革 |
| 二、社会化因素 |
| 三、信息传播与文化传承 |
| 本章小结 |
| 第三章 蒙古族饮食商业化及其经营的新视野 |
| 第一节 呼和浩特蒙餐馆的发端与类型定位 |
| 一、呼和浩特蒙餐馆的发端 |
| 二、呼和浩特蒙餐馆的类型定位 |
| 第二节 蒙餐消费与蒙餐业的二级互动 |
| 一、整体消费环境与蒙餐业的互动 |
| 二、有意识的消费选择与蒙餐业经营的互动 |
| 第三节 呼和浩特蒙餐经营的新视野 |
| 一、自由的味蕾 |
| 二、愉悦的体验 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（5）中医药在COPD合并肺心病患者慢病管理中的应用及评价（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 文献研究 |
| 第一节 慢病管理的研究 |
| 一、慢病的概念及我国慢病的流行现状 |
| 二、国内外慢病管理的现状 |
| 第二节 中医药在COPD合并肺心病中的应用 |
| 一、中医的病因病机 |
| 二、辨证论治 |
| 三、中医药在COPD合并肺心病慢病管理中的应用 |
| 第三节 小结 |
| 第二章 临床研究 |
| 第一节 研究的目的和意义 |
| 第二节 研究方法 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究方案 |
| 三、结果 |
| 第三节 讨论 |
| 一、患者的基本资料 |
| 二、临床疗效指标的讨论 |
| 三、患者中医药干预情况 |
| 四、患者依从性、脱落和死亡原因的讨论分析 |
| 五、研究结论 |
| 六、结论及分析 |
| 七、存在的问题 |
| 八、展望 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 统计学审核证明 |
（6）传播学视域下健康类电视节目发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题的背景及意义 |
| 1.1.1 选题的背景 |
| 1.1.2 选题的意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 基本概念阐述 |
| 1.3.1 传播 |
| 1.3.2 传播学 |
| 1.4 研究方法与创新之处 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 创新之处 |
| 2 中国健康类电视节目发展状况 |
| 2.1 健康类电视节目诠释 |
| 2.1.1 健康类电视节目内涵 |
| 2.1.2 健康类电视节目的传播职责 |
| 2.1.3 健康类电视节目的传播价值 |
| 2.2 健康类电视节目的发展历程 |
| 2.2.1 蹒跚起步萌芽期 |
| 2.2.2 惨遭重创停滞期 |
| 2.2.3 文革之后复苏期 |
| 2.2.4 深化改革繁荣期 |
| 3 健康类电视节目传播中存在的问题 |
| 3.1 高度同质化 |
| 3.1.1 内容上同质化 |
| 3.1.2 专家嘉宾雷同化 |
| 3.1.3 播出时间段及收视人群雷同 |
| 3.2 严重商业化 |
| 3.2.1 虚假广告泛滥 |
| 3.2.2 伪专家层出不穷 |
| 3.2.3 缺乏公益化理念 |
| 3.3 过度娱乐化 |
| 3.3.1 追求可看性,忽视严谨性 |
| 3.3.2 嘉宾“明星化”,受众盲目跟风 |
| 3.3.3 内容怪异化、低俗化 |
| 4 传播学视域下健康类电视节目案例分析 |
| 4.1 《健康之路》栏目概况 |
| 4.2 《健康之路》栏目传播主体分析 |
| 4.2.1 优秀的主持人 |
| 4.2.2 权威的医学专家 |
| 4.2.3 优秀的节目创作团队 |
| 4.3 《健康之路》栏目传播方式分析 |
| 4.3.1 通俗易懂的表达方式 |
| 4.3.2 轻松互动的交流方式 |
| 4.4 《健康之路》栏目传播内容分析 |
| 4.4.1 内容的科学性 |
| 4.4.2 内容的实用性 |
| 4.4.3 内容的广泛性 |
| 4.5 《健康之路》栏目实证调查分析 |
| 4.5.1 受访者基本情况 |
| 4.5.2 受访者身体健康状况及收看健康类电视节目情况 |
| 4.5.3 栏目传播效果分析 |
| 5 传播学理论指导下健康类电视节目发展策略 |
| 5.1 针对传播者的发展策略 |
| 5.1.1 强化健康类电视节目的公益性,发挥社会公器作用 |
| 5.1.2 加强传播者的职业素养,培养复合型的专业人才 |
| 5.1.3 重视受众的心理需求,制作人们喜欢的健康类节目 |
| 5.2 针对传播渠道的发展策略 |
| 5.2.1 提升节目质量,打造非黄金时段金牌节目 |
| 5.2.2 整合传播渠道,扩大节目传播范围 |
| 5.2.3 加强对外宣传,深化节目影响力 |
| 5.3 针对传播信息有效的实施传播监控策略 |
| 5.3.1 加强媒介管理,抵制信息污染 |
| 5.3.2 遏制伪健康传播,杜绝虚假医药广告 |
| 6 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录A |
| 附录B |
| 附录C |
| 附录D |
| 附录E |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（9）台湾鸾堂宗教医疗文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 参考文献 |
| 1 台湾的宗教与鸾堂宗教医疗的关系 |
| 1.1 台湾的宗教与鸾堂的关系 |
| 1.2 台湾民间宗教病因观与鸾堂的关系 |
| 1.3 台湾民间宗教与鸾堂宗教医疗的关系 |
| 1.4 小结 |
| 参考文献 |
| 2 台湾鸾堂与医疗 |
| 2.1 何谓鸾堂 |
| 2.2 鸾堂的发展 |
| 2.3 鸾堂组织 |
| 2.4 鸾堂与宗教医疗 |
| 2.5 小结 |
| 参考文献 |
| 3 台湾鸾堂的宗教医疗法--凭藉个人行为的持修 |
| 3.1 道德持修 |
| 3.2 重视孝道 |
| 3.3 行善积阴德 |
| 3.4 印赠善书 |
| 3.5 持斋戒杀 |
| 3.6 诵经 |
| 3.7 小结 |
| 参考文献 |
| 4 台湾鸾堂的宗教医疗法--借助超自然力量 |
| 4.1 扶鸾 |
| 4.2 祭解 |
| 4.3 叩问 |
| 4.4 呈疏 |
| 4.5 礼斗 |
| 4.6 安太岁 |
| 4.7 符咒法术 |
| 4.8 鸾堂乩方 |
| 4.9 制煞 |
| 4.10 小结 |
| 参考文献 |
| 5 鸾堂治病案例与医药 |
| 5.1 治病案例 |
| 5.2. 台湾鸾堂的医药 |
| 5.3 小结 |
| 参考文献 |
| 6 讨论 |
| 6.1 台湾汉人身心二元与鸾堂宗教医疗文化 |
| 6.2 台湾汉人鬼神信仰与鸾堂宗教医疗文化 |
| 6.3 文化疗愈与鸾堂宗教医疗文化 |
| 6.4 宗教信念与鸾堂宗教医疗文化 |
| 参考文献 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 简历 |
（10）黑龙江世居民族饮食民俗及文化特征（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 渔捞狩猎生产方式下的饮食文化形态 |
| 一、 渔捞民族——赫哲族的饮食文化习俗分析 |
| （一） 依山傍水、渔猎为生的饮食民俗 |
| （二） 以鱼为生的特色饮食 |
| （三） 饮食民俗体现出的精神内涵 |
| 二、 狩猎民族——鄂伦春族的饮食文化习俗分析 |
| （一） 寒区密林、狩猎为生的饮食民俗 |
| （二） 野生肉蔬的特色饮食 |
| （三） 饮食民俗体现出的精神内涵 |
| 第二章 游牧畜牧生产方式下的饮食文化形态 |
| 一、 游牧民族——蒙古族饮食文化习俗分析 |
| （一） 草原牧场、游牧为业的饮食民俗 |
| （二） 食肉饮奶的特色饮食 |
| （三） 饮食民俗体现出的精神内涵 |
| 二、 畜牧民族——达斡尔族饮食文化习俗分析 |
| （一） 定点放牧、采集并存的饮食民俗 |
| （二） 稷麦为主的特色饮食 |
| （三） 饮食民俗体现出的精神内涵 |
| 第三章 农耕稻作生产方式下的饮食文化形态 |
| 一、 农耕民族——满族的饮食文化习俗分析 |
| （一） 农耕劳作、复合兼容的饮食民俗 |
| （二） 粘甜酸咸的特色饮食 |
| （三） 饮食民俗体现出的精神内涵 |
| 二、 稻作民族——朝鲜族的饮食文化习俗分析 |
| （一） 水田稻作、风格多元的饮食民俗 |
| （二） 酸辣粘凉的特色饮食 |
| （三） 饮食民俗体现出的精神内涵 |
| 结论 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间所发表的论文 |
| 致谢 |
四、冬季去火食疗帮忙（论文参考文献）
- [1]幼儿合理营养相关因素及饮食行为调查分析 ——以葫芦岛市某幼儿园为例[D]. 刘欢. 沈阳农业大学, 2020(05)
- [2]情景教学法在泰国素攀校区中级汉语口语教学中的应用[D]. 朱琳琳. 内蒙古师范大学, 2019(03)
- [3]阿胶糕不是零嘴,悠着点吃[J]. 周一海. 健康生活, 2019(05)
- [4]城镇化背景下的蒙古族饮食文化变迁 ——以呼和浩特蒙古族为例[D]. 王悦. 中央民族大学, 2016(02)
- [5]中医药在COPD合并肺心病患者慢病管理中的应用及评价[D]. 段敏萍. 广州中医药大学, 2016(02)
- [6]传播学视域下健康类电视节目发展研究[D]. 许馨. 陕西科技大学, 2016(03)
- [7]祛除内火 食疗帮忙[J]. 王炎. 祝您健康, 2015(03)
- [8]喝好茶,当妙药[J]. 王永素. 家庭医药, 2013(05)
- [9]台湾鸾堂宗教医疗文化研究[D]. 林伟文. 北京中医药大学, 2013(08)
- [10]黑龙江世居民族饮食民俗及文化特征[D]. 魏娜. 哈尔滨师范大学, 2012(04)