一、风正一帆悬——南阳分行管理创新活动剪影（论文文献综述）
王宇[1]（2019）在《明清笺纸研究》文中研究表明笺纸是供书写与绘画的纸质艺术品,也是传统中国艺术文献的重要载体之一。尤其是明清时期的笺纸,不仅能够满足作为书画载体的功能,还能够充当艺术文化传播的媒介,即笺纸、笺谱中所呈现的图像,既反映了文人阶层的书写礼仪和审美情趣,又兼具了画谱、金石图谱的作用。因此,笺纸本身不但是艺术文献的载体,亦是一种重要的艺术文献形式。晚明的制笺活动,继承了千百年以来潢纸中染色、砑光等技巧,并开创性地运用了饾版套印和拱花等印刷方法,最终以金陵《萝轩变古笺谱》和《十竹斋笺谱》宣告了笺纸图像时代的全面开启。这两部笺谱与同时代的其它墨谱、画谱和小说戏曲的插图相比,不仅尽情地展现了多彩的图像,还包括了浅浮雕式立体的花纹。大约在乾隆时期,出现了明清制笺史中的分界点,此后各地笺肆林立,而热衷于金石考据学问的清代文儒和城市自由职业书画家,纷纷投入到制笺活动中来,用笺纸以一化千的优势,广泛对外展示和交流艺术语言。逐渐北方京津地区以北京琉璃厂为中心,南方苏松地区以上海豫园为代表,出现了数百家南纸店与笺扇庄,此时笺肆、制笺主人、书画家、刻工和印工们,常常以笺肆为中心,不断笼络聚集、联谊造势,笺肆除了刻印各种画笺、代乞时人书画,甚至还设立画会、出版刊物,成为清末南、北画坛中不可小觑的一股力量。本文旨在从明清笺纸这一看似寻常、微观的视角,去探究同时期艺术史中尚未被整合的文献材料,或可互为补征、以答阙疑。
张清河[2]（2012）在《晚明江南诗学研究》文中进行了进一步梳理晚明清初是中国诗学鼎盛的时期。本文以江南诗学为研究对象,对晚明诗学现象、诗学进程作尽可能深入的解读和阐述,以期将明清诗学还原为一个生命整体。明代文学发展的重心由北向南转移,至晚明,江南文士完全成为文坛的主体。他们尽管不如王世贞才富学赡,不如袁宏道穷新极变,亦不如钟、谭矫异抉幽,但秉承世家“隐读”传统,以才艺相尚,客观上形成了金陵、杭嘉湖、苏松常三个较大的区域诗学群体,并在日常交往中,与“后七子派”、“公安派”、“竟陵派”相游处而不失主见,相讨论而不瘟不激,相砥砺而清雅自况,以其独立的诗学品格,铺垫了一条从摹古通向融今、从格调通向神韵、从全面宗唐通向合理祧宋的稳健途径,为清诗的全面发展及理论成熟作出了巨大贡献。全文共分导论、七章主体部分与结语：导论介绍研究缘起、研究对象界定、研究现状及创新之处。主体部分内容如下：第一章回顾“文学江南”与“江南文学”传统,通过回溯“江南”空间意象沿革的历史,说明晚明江南发展为以金陵、苏州、杭州为城市中心的三大区域具有必然性。通过梳理江南文学发展史,考察“江南文学”经过六朝、南唐、南宋、元末明初阶段持续沿“诗缘情”文学特征发展、最终才得以形成以“绮靡”为主流的诗学格局。第二章探讨晚明江南诗学背景。晚明政治、经济、科举、书籍行业以及家庭教育等都呈现出与明代前中期不同的面貌,构成了江南诗学的生成背景,促成了晚明诗学的高度繁荣。第三、四章,按照文学“四要素”的理论,概括介绍晚明江南诗学的世家主体论以及“尚博、崇艺、主情”的作品特征论；选择社会或文化“风气”作为考察视角,探讨晚明江南诗学的品评风气；这种热衷于品评的风气,也是江南诗学容易结成群体的重要原因。第五至七章是本文的重点,分别论证“金陵诗学群”、“杭嘉湖诗学群”、“苏松常诗学群”的群体诗学活动、诗学特征以及主要代表的诗学思想。第五章以《金陵雅游集》的作者、三位魁元诗人为代表,分别探讨焦竑、顾起元、朱之蕃的诗学活动和诗学思想。焦竑主张博雅,在晚明多元的诗学格局中自成一家；顾起元主张神理,将变雅变声导入中和雅正之途；朱之蕃通过其诗学编辑活动,初步改变了“诗以初盛唐为宗”的格局,将中晚唐诗人纳入理论畛域。第六章探讨浙西杭嘉湖诗学具有更典型的世家结社、鉴藏、参禅、着述等群聚特性,形成了“古雅”、“侧艳”的群体诗风。冯梦祯疏朗通脱的诗学观念、黄汝亨清妙醇雅的诗学理想、周履靖情景事意的诗学法则、李日华平淡恬雅的诗学风格、朱国桢清丽雍容的诗学品格以及董斯张而绮丽自成的“吴下体”诗学实践,扩大了江南诗学的影响。第七章从两个传统解释苏松常诗学群体的整体面貌,一个是“吴派”浪漫主义艺术传统,一个是“东林复社”古典主义诗学传统,这两派成员其实同出一地,有交叉重叠处,但他们不同的生存形态决定了其诗学理论的整体性差异。“吴派”以王穉登、赵宦光、董其昌、冯时可、陈继儒为代表。游吟诗人王穉登,以“清嘉蕴藉”为宗尚；斋居诗人赵宦光,以“情性格调”为主张；董其昌追求真实平淡、“元神”丰融的艺术境界；冯时可重拾“后七子”风雅诗教学说；陈继儒反对后七子以“粗悍拗硬”之语压倒一世的作派,强调以真性情抒写“便娟轻俊”的“古今粹言”。“东林复社”以顾宪成、高攀龙、顾大章、魏大中、黄尊素、李应升、张溥、陈子龙等为代表。其中,顾宪成、高攀龙强调文以致用、学思结合；顾大章、魏大中强调自然化工、文道合一；黄尊素、李应升强调兴观以群、养气致静；张溥、陈子龙强调兴复古学,经世复雅。第八章为结论,晚明江南文士在北方诗学（“齐风”）与公安竟陵派诗学（“楚风”）的“裹挟”下,形成了其独特的清丽婉雅的诗学（“吴歈”）。晚明多元化的诗歌风气,使吴中士子先后笼罩在“后七子”、“公安竟陵”以及“云间派”的氛围中,其诗学是保持现状,还是寻求突变,种种矛盾困扰着他们。立场上“复古与创新”的矛盾、观念上“格调与神韵”的矛盾、对象上“宗唐与宗宋”的矛盾是三组主要矛盾。晚明江南文士主张各种“调和论”化解上述矛盾,他们以博学调和古今,以艺术调和韵调,以情致调和唐宋,在诗学互动、人才储备、思想酝酿等各个方面,为清初诗学的殿堂搭建了高水准的平台。
柯卓英[3]（2006）在《唐代的文学传播研究》文中提出本文从传播学角度来探讨唐代的文学创作与交流活动，结合考古学、史料学、历史学、版本学等学科，运用社会学方法、文化学方法来研究唐代文学，试图对唐代文学的繁荣及其传播活动、规律等作新的探索性研究。尽管传播学的兴起时间不长，但如果以传播学的角度来分析早在千余年前唐王朝的文学传播情况，就会发现在当时多彩的文学创作与交流活动之中，已经蕴藏着传播学的基本理论。 唐代文学在开放的唐文化视野中，既体现出一种集体主义文化，又体现出一种高语境文化。在这样的文化背景下，唐代的文学传播活动极为活跃、隆盛，可谓盛况空前。在传播类型方面有群体传播、人际传播，也有人内传播，以及非现代意义的大众传播，体现出完整的传播过程。唐代的文学传播主体以文人士子为主，上自帝王，下至百姓，无不积极投入诗歌的创作与传播之中。他们具有极强的传播观念，充分认识到意见领袖的作用。或为官八方，或平民布衣，无论何种身份，他们都以各自的方式、途径来传扬自己的才华。正是有了唐代文人积极地举荐人才，以及唐人的自我宣传，唐代的文学传播活动才显得有声有色。 唐代的文学传播媒介丰富多彩，反映了唐人富于创造性的特点。除了口语传播以外，唐代的文学传播媒介主要有卷轴、碑石、墙壁、邸报、笺、名纸、拓印本、雕版印刷本、陶瓷器等物质载体，以及其他具有媒介性质且发挥传播功用的物质，如金简、露布、信鸽、紫燕、竹木筒、白鹤、木瓢、树叶、战袍、风筝、烽烟、羽檄等，凡是能传播信息的物质唐人都能充分运用，并且均取得了极好的传播效果。传播信息的渠道丰富多样，充分反映了唐人在科学技术极为不发达的情况下，传递信息的智慧和魄力。在如此丰富的传播媒介基础之上，唐代形成了独具特色的媒介文化。唐代社会处于封建社会的顶峰，属于中古时期。传播思想当时就已经存在，但是没有传播学意义上的媒介这一词语，更没有媒介文化的概念，加之科学技术的不发达，传媒形式受到很大的限制。因而唐代的媒介文化是
李军庆,宋歌[4]（2004）在《风正一帆悬——南阳分行管理创新活动剪影》文中研究指明 近年来,河南省南阳分行发生了深刻的变化,业务发展迅猛增长,经营管理显着改善,盈利水平不断提高,全行整体面貌焕然一新。2001年综合经营绩效进入
二、风正一帆悬——南阳分行管理创新活动剪影（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、风正一帆悬——南阳分行管理创新活动剪影（论文提纲范文）
（1）明清笺纸研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、明清笺纸图像的文献叙事结构 |
| 二、明清笺纸的相关概念与研究方法 |
| 三、明清笺纸的研究价值及文献综述 |
| 第一章 明清制笺史发展概略 |
| 第一节 明代砑光笺的转变 |
| 一、宋元砑光笺至晚明的转变 |
| 二、传自宣德宫笺的松江谈笺 |
| 第二节 晚明江南制笺业的繁荣 |
| 一、苏笺与吴门张氏 |
| 二、金陵萝轩变古与十竹斋穷工极变 |
| 第三节 清代笺纸的适时性与多样化 |
| 一、李渔的芥子园名笺 |
| 二、清宗室怡亲王府制角花笺 |
| 三、嘉兴“山静居图皆金阁造”笺纸 |
| 第四节 清末南、北两大制笺中心的形成 |
| 一、京津地区的南纸店 |
| 二、苏松地区的笺扇庄 |
| 三、其它地区的制笺业发展 |
| 第二章 明清制笺主体及笺纸的谱系 |
| 第一节 制笺主人及其制笺室名、堂号 |
| 一、制笺主人的创作意图 |
| 二、笺纸的行市和价格 |
| 三、明清制笺的室名、堂号 |
| 第二节 笺纸的类目及其图像系统 |
| 一、制笺的选题与分类 |
| 二、制笺选题的图像来源 |
| 三、屠隆《笺纸铭》与方于鲁《方氏墨谱》 |
| 第三节 画稿、刻印技艺对笺纸图像的表达 |
| 一、画稿优劣决定了笺纸的品第高下 |
| 二、刻印的巧拙关系着制笺的成败 |
| 第四节 传教士与明末丘比特之笺 |
| 一、西方图像的传播与融入 |
| 二、笺纸传播天主图像的契机 |
| 第五节 文人士大夫私家制笺的流行 |
| 一、文士私家笺纸别于笺肆 |
| 二、闺阁、女史、侍婢制笺 |
| 第三章 明清文士用笺的审美趣味 |
| 第一节 明清文士书仪注重用笺 |
| 一、明代拜帖盛行副启为要 |
| 二、明末徽州人创制的题头画 |
| 三、文人用笺的审美要求 |
| 第二节 金石博古笺的赏玩与考据 |
| 一、朴学影响下的清代金石考据学 |
| 二、名物训诂、博而好古的金石派制笺 |
| 三、清代金石博古笺题材的多样性 |
| 四、金石博古笺与金石学研究 |
| 第三节 从笺纸风尚看明清文士的经世思想 |
| 一、晚明笺纸图像中呈现的“道德经世” |
| 二、清代“经世致用”思想下制笺的发展 |
| 第四节 明清名人用笺与尺牍、手札的鉴定 |
| 一、笺纸的翻版与仿造 |
| 二、笺纸的署年与纪年 |
| 三、笺纸与名人尺牍、手札的鉴定 |
| 第四章 明清画笺与绘画艺术 |
| 第一节 明清画笺与笺谱、画谱 |
| 一、画谱出类者可以入笺 |
| 二、辑笺成谱亦可视作画谱 |
| 第二节 苏杭嘉地区“诗画笺”的兴起 |
| 一、源于笺谱画诗的诗画笺 |
| 二、诗画谱对诗画笺的影响 |
| 三、画笺比画谱更加广为流传 |
| 第三节 技艺相交的拱花与?画 |
| 第四节 画笺促进文人画的传播与发展 |
| 一、制笺主人临写的名家笔意 |
| 二、从历代画作中寻找制笺选题 |
| 三、嘱托当世名家为制笺画稿 |
| 第五章 制笺中心与南、北方画坛 |
| 第一节 清末京津地区南纸店与京津画派 |
| 一、秉承传统、兼通海西的京津南纸店 |
| 二、北方南纸店与京津画派的发展 |
| 第二节 清末苏松地区的笺扇庄与海上画派 |
| 一、开埠后商业文化中的笺扇庄 |
| 二、南方笺扇庄与海上画派的崛起 |
| 第三节 南纸店、笺扇庄与早期美术社团 |
| 一、以笺肆为中心的书画家群体 |
| 二、由笺肆向现代商业画会的转变 |
| 结语 |
| 附表：明清(民国)时期制笺之室名、堂号一览表及图录刊载 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（2）晚明江南诗学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 研究的缘起 |
| 第二节 研究对象的界定 |
| 一、何处是“江南” |
| 二、“诗学”定义说 |
| 第三节 国内研究现状 |
| 第四节 本文论旨及创新之处 |
| 第一章 文学江南与江南文学 |
| 第一节 文学江南：水乡意象与城市中心 |
| 第二节 江南文学：六朝唐宋总关情 |
| 第二章 晚明江南诗学的生成背景 |
| 第一节 政治环境的恶化 |
| 第二节 江南经济的质变 |
| 第三节 江南科举的发展 |
| 第四节 江南书院、书楼、书坊的兴盛 |
| 第五节 江南文学世家的繁衍 |
| 第三章 晚明江南诗学的主体特征论 |
| 第一节 江南诗学主体论 |
| 一、世家文士与群聚活动 |
| 二、金陵诗社世家主体考论 |
| 三、杭州诗社世家主体考论 |
| 四、苏松诗社世家主体考论 |
| 第二节 江南诗学特征论 |
| 一、北方诗学特征：求真、遵道、言志 |
| 二、江南诗学特征：尚博、崇艺、主情 |
| 第四章 晚明江南诗学与品评风气 |
| 第一节 品评风气之成因 |
| 第二节 清玩世风、清议士风与清言文风 |
| 一、“清玩”世风 |
| 二、“清议”士风 |
| 三、“清言”文风 |
| 第三节 从几个话题看品评风气 |
| 一、李杜优劣论 |
| 二、各体“压卷”说 |
| 三、唐无古诗、宋无诗说 |
| 第五章 金陵诗学群 |
| 第一节 概览 |
| 一、集团结伙：群体之原委 |
| 二、乡贤世家：群体之构成 |
| 三、群体活动：金陵雅集与乡贤题咏 |
| 四、金陵诗群之风格：以清雅为主流 |
| 第二节 焦竑 |
| 一、文学活动 |
| 二、文学思想及流派倾向 |
| 三、诗学成就：以《澹园集》为例 |
| 第三节 顾起元 |
| 一、文学活动 |
| 二、文学思想 |
| 三、从《懒真草堂集》看其诗学主张 |
| 第四节 朱之蕃 |
| 一、诗学活动 |
| 二、诗学编着 |
| 第六章 杭嘉湖诗学群 |
| 第一节 概览 |
| 一、失落的文明：杭嘉湖文学世家群体 |
| 二、湖上的诗社：诗学世家群体举隅 |
| 三、世家成员的其他群聚方式 |
| 四、“古雅”、“侧艳”的群体诗风 |
| 第二节 杭州诗学：以冯梦祯、黄汝亨为例 |
| 一、冯梦祯的文学活动 |
| 二、冯梦祯的诗学思想 |
| 三、黄汝亨及其《寓林集》 |
| 第三节 嘉兴诗学：以周履靖、李日华为例 |
| 一、周履靖的诗学活动及其思想 |
| 二、李日华的诗学活动 |
| 三、李日华的诗学思想 |
| 第四节 湖州诗学：以朱国桢、董斯张为例 |
| 一、朱国桢诗学活动及主张 |
| 二、董斯张生平及其诗论 |
| 第七章 苏松常诗学群 |
| 第一节 概览 |
| 一、吴门、松江诗人群 |
| 二、吴派“平淡”诗风——以“拟陶”为例 |
| 三、常州东林、苏州复社、松江几社诗人群 |
| 四、东林、复社与几社诗学思想 |
| 第二节 王穉登、赵宦光与吴门诗学 |
| 一、王穉登的诗学活动 |
| 二、王穉登的诗学思想 |
| 三、赵宦光的诗学活动 |
| 四、赵宦光的诗学思想 |
| 第三节 董其昌、冯时可、陈继儒与松江诗学 |
| 一、董其昌的诗学活动 |
| 二、董其昌的诗学思想 |
| 三、冯时可的交游 |
| 四、冯时可的诗论 |
| 五、陈继儒的文学活动 |
| 六、陈继儒的诗论 |
| 第四节 顾、高诸君子与东林诗学 |
| 一、“东林八子”的诗学：以顾宪成、高攀龙为例 |
| 二、东林六君子、七君子诗学 |
| 第五节 张溥、陈子龙与复社、几社诗学 |
| 一、张溥的诗学思想 |
| 二、陈子龙的诗论主张 |
| 第八章 结论 |
| 第一节 晚明江南诗学的三种矛盾 |
| 一、立场上：复古与创新 |
| 二、观念上：格调与神韵 |
| 三、对象上：宗唐与宗宋 |
| 第二节 晚明江南诗学的三种调和 |
| 一、以博学调和古今 |
| 二、以艺术调和韵调 |
| 三、以情致调和唐宋 |
| 第三节 余论 |
| 附录一 晚明大江以南诗学世家点将录(配论诗绝句) |
| 附录二 晚明大江以南诗学简明年表 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读博士学位期间发表的科研成果 |
（3）唐代的文学传播研究（论文提纲范文）
| 导论 |
| 第一章 唐代的文学传播总论 |
| 第一节 唐代的文学传播概况 |
| 一 唐人的传播意识 |
| 二 多元的传播媒介 |
| 三 丰富的对外文学传播 |
| 四 广泛的文集编选 |
| 第二节 唐代社会的传播类型 |
| 一 群体传播 |
| 二 人际传播 |
| 三 人内传播 |
| 四 并非现代意义的大众传播 |
| 第三节 唐代的文学传播过程 |
| 一 传播过程的四个要素 |
| 二 传播过程的三个环节 |
| 第四节 唐代的文学传播主体 |
| 一 唐代文人善于举荐人才 |
| 二 唐代文人积极自我宣传 |
| 第二章 唐代的文学传播媒介 |
| 第一节 媒介及其相关理论 |
| 一 唐代的媒介一词 |
| 二 媒介的相关理论 |
| 第二节 多元化的传播媒介 |
| 一 歌谣谚语——丰富的口语传播媒介 |
| 二 手抄本——传播文化的主要载体 |
| 三 碑石——偏向时间的传播媒介 |
| 四 壁——无处不在的文学载体 |
| 五 名纸——自我宣传的途径之一 |
| 六 诗笺——五彩缤纷的生活世界 |
| 七 陶瓷器——生活中的诗歌载体 |
| 八 拓印本——便捷的文化载体 |
| 九 雕版印刷本——近世文明的曙光 |
| 十 报纸——新闻传播的序曲 |
| 第三节 异彩纷呈的其他传播方式 |
| 一 以诗传情的多种方式 |
| 二 生活中的其他传播方式 |
| 三 传递军情的各种物质 |
| 第四节 唐代传播媒介文化论 |
| 一 媒介文化的形成机制 |
| 二 媒介文化的特性 |
| 三 媒介文化的表现形态 |
| 第三章 唐代的文学传播功能 |
| 第一节 推动了文学的传承 |
| 一 传播中对文学的继承 |
| 二 革新中对文学的继承 |
| 第二节 加强了文学的融合 |
| 一 南北文学的融合 |
| 二 中外文学的融合 |
| 第三节 促进了文学的增殖 |
| 一 唐文化圈内的增殖 |
| 二 跨文化传播的增殖 |
| 第四节 发挥了文学的娱乐功能 |
| 一 诗歌的娱乐功能 |
| 二 小说的娱乐功能 |
| 三 词的娱乐功能 |
| 第四章 唐代的对日文学传播 |
| 第一节 唐代对日文学传播的概况 |
| 一 大批遣唐使的传播 |
| 二 物质媒介的传播 |
| 第二节 唐代对日文学传播的特点 |
| 一 诗歌语言的交流 |
| 二 个性化需求的交流 |
| 三 双方互动的交流 |
| 第三节 唐代对日文学传播的人际原因 |
| 一 时空间距离的接近 |
| 二 社会经验范围的相似 |
| 三 人际间相互的吸引 |
| 第四节 唐代对日文学传播的意义 |
| 一 思想心灵的沟通与默契 |
| 二 社会文化的传递与认知 |
| 三 人际关系的和谐与畅通 |
| 第五章 唐代诗歌的音声传播 |
| 第一节 唐诗的音声传播方式 |
| 一 吟诵 |
| 二 乐歌 |
| 三 踏歌 |
| 第二节 唐诗的音声传播者 |
| 一 唐帝王酷爱歌舞乐 |
| 二 诗人积极创作歌诗 |
| 三 歌妓传唱 |
| 四 宫中乐人及宫女传唱 |
| 第三节 唐代音声传诗的接受 |
| 一 体味诗境 |
| 二 欣赏诗风 |
| 三 领略诗趣 |
| 第六章 唐代的小说传播论析 |
| 第一节 唐代小说传播的审美心理 |
| 一 尚奇求异 |
| 二 幻设想象 |
| 第二节 唐代的小说传播者 |
| 一 各阶层积极参与撰写 |
| 二 传播者主动编撰 |
| 三 传播者的关系现象 |
| 四 域外传播者 |
| 第三节 唐代小说的传播主题 |
| 一 爱情与游侠主题 |
| 二 梦幻与志怪主题 |
| 三 政史与宗教主题 |
| 四 异域、谐噱与科学主题 |
| 未结束的结语 文化视野中的唐代文学传播 |
| 参考文献 |
| 附录一 中国古代文学的传播学研究综论 |
| 一 学界对中国传统文化的传播研究给予普遍关注与接受 |
| 二 中国古代文学的传播学研究现状论析 |
| 三 研究领域有待于进一步拓展 |
| 附录二 唐前文化传播媒介发展综论 |
| 一 碑石与陶瓷器 |
| 二 甲骨与青铜器 |
| 三 玉器与竹木简 |
| 四 帛书与纸 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的研究成果 |
四、风正一帆悬——南阳分行管理创新活动剪影（论文参考文献）
- [1]明清笺纸研究[D]. 王宇. 南京艺术学院, 2019(01)
- [2]晚明江南诗学研究[D]. 张清河. 武汉大学, 2012(06)
- [3]唐代的文学传播研究[D]. 柯卓英. 陕西师范大学, 2006(11)
- [4]风正一帆悬——南阳分行管理创新活动剪影[J]. 李军庆,宋歌. 国际金融, 2004(01)