一、运用中国优秀传统伦理道德加强高校德育教育的思考（论文文献综述）
张文杰[1]（2021）在《邓小平德育思想及其当代价值研究》文中指出邓小平德育思想作为邓小平理论不可分割的组成部分,是邓小平对我国德育建设经验的深刻总结,主要回答新时期中国特色社会主义现代化建设中“什么是德育、如何开展德育”这一重大课题,为新时期党的德育工作指明了方向。在和平与发展为主题的时代背景下,邓小平从社会宏观和国家战略的角度,对我国德育的基本问题进行科学分析和具体阐述,提出并形成极具系统性、开放性、包容性的大德育思想,其理论渊源、主客观条件、历史流变、主要内容、思想特质、方法论等对中国特色社会主义德育理论与实践具有重大的时代价值。本文通过对邓小平德育思想的发展历程追根溯源,探索其生成条件,从整体上梳理发展的历史脉络,领悟德育思想的精神要义和科学内容,总结德育实践的基本经验,重在研究其对十八大以来中国特色社会主义德育事业的当代价值。本研究从邓小平德育思想中汲取经验和智慧,寻求推动中国特色社会主义的思想动力,不论对于进一步深入研究邓小平理论,抑或对于新时代中国特色社会主义德育建设,都有独特的理论意义和实践价值。本文以邓小平德育思想生成的理论渊源和主客观条件为研究基点,从宏观和微观的角度,以历史与现实相结合的方式,采取理论与实践相结合的方法,梳理其发展的脉络走向,总结邓小平德育思想的基本内容,提炼其基本特质和方法论特色,重新审视邓小平德育思想的当代价值。具体内容主要包括七个部分:第一章,绪论部分,主要研究邓小平德育思想的选题依据、理论价值、现实意义、相关概念的界定和阐释、研究现状、研究方法、研究重难点以及创新之处等。在国内外研究综述上,从邓小平德育思想的立论基础、主要内容、发展历程、基本特征、价值意义、工作方法等方面作出相关研究现状的分析和解读,剖判目前关于邓小平德育思想研究的不足和空白,明确邓小平德育思想可以深入研究的方向。第二章,主要研究邓小平德育思想的理论渊源。本章通过阐述邓小平德育思想与马克思主义经典作家德育思想、中国传统德育思想之间的关系,以及与西方古希腊先哲的德育思想、中世纪德育思想和近代资本主义德育思想的关联,阐明邓小平德育思想是历史与现实的统一。第三章,主要研究邓小平德育思想生成的主客观条件。本章通过反思苏东剧变思想文化根源,应对西方“和平演变”战略和总结新中国成立以来德育经验教训,阐释邓小平德育思想形成的客观条件。同时指出邓小平德育思想形成的主观条件包括坚定的马克思主义信仰、以天下为己任的人民情怀、追求实效的工作作风、勇于突破的创新精神、面向未来的远见卓识,阐明邓小平德育思想是主观与客观的统一。第四章,主要研究邓小平德育思想的历史流变。本章是在对国内关于邓小平德育思想发展阶段梳理的基础上,根据邓小平德育思想发展的全过程和德育的基本规律,重新探析邓小平德育思想的历史流变,包括邓小平德育思想的萌芽、酝酿、发展、成熟四个阶段。第五章,主要研究邓小平德育思想的科学内涵。本章涵盖了邓小平德育思想的基本目标、价值维度、政治保证以及其同社会主义物质文明和精神文明之间的关系,阐释邓小平德育思想是理论与实践的统一。第六章,主要研究邓小平德育思想的基本特质和方法论特色。本章以第三、四、五章为基础,归纳邓小平德育思想的基本特质是继承性与创新性的协调统一、解放思想与实事求是的协调统一、政治性与思想性的协调统一、理论性与应用性的协调统一,进一步剖析并概括出邓小平德育思想中可以借鉴的德育方法,即说服教育与示范教育相结合、物质鼓励与精神鼓励相结合、批评与自我批评相结合、自律与他律相结合。第七章,主要研究邓小平德育思想的当代价值。本章重在研究邓小平德育思想对新时代中国特色社会主义德育事业具有独特的当代价值,涵盖了以解放生产力与发展生产力为根本、倡导物质利益与革命精神相结合、实现人民共同富裕理念的实用价值;打破两种社会制度的意识形态壁垒、汲取人类德育文明的优秀成果、抵御各种腐朽文化思想侵蚀的交往价值;依法治国与以德治国相结合、德育为全面深化改革提供思想保证、德育与社会主义精神文明建设协调统一的实践价值;德育与自由相结合、与人的解放相结合、与人的全面发展相结合以及与劳动相结合的人文价值;德育的爱国主义情怀、集体主义关照、社会主义聚焦的情感价值。
谢怡敏[2]（2021）在《德育优先性的理念考察》文中研究表明德育是教育的重要组成部分,在教育过程中起着主导和推动作用。在德育相对乏力的现代社会,基于教育教学评价实效性不强、社会道德困境难以开解等现实问题的考察,开展对德育优先性理念的研究是社会形势和时代精神的需要。本文从学科交叉的角度,综合运用文献研究、历史动态分析、跨学科研究等方法,围绕德育优先性理念,从概念辨析、优先性把握、现实困境、出路选择四个维度进行理论化剖析,指明德育优先是人们基于价值判断提出的教育理念和人才培养要求,是人的需要、教育目标和时代吁求的共同体现。德育优先中的德育不是对道德教育的同义缩写,而是与智育、美育、体育、劳动教育等概念相区别,是包括思想观念、道德品质、政治素养等内容的“大德育”概念。同时,“优先”不是“唯一”,强调德育地位优先的同时也肯定了德育功能的有限,因而与五育“并举”呈对举关系,相互促进和补充,共同指向立德树人的教育目标。在关系性视角下,德育具有价值序列、时间和逻辑上的优先性:在哲学维度表征为价值统领、矛盾主要方面和实践前提;在历史维度呈现从“政德合一”到“五育并举,德育为先”的一脉相承和与时俱进;在现实维度聚焦道德人、公共精神的培育和建构道德共同体的历史使命;在教育内部逻辑中凸显教育的前提和基础、目的和任务以及方向和指引。然而,在现实层面,德育优先在理念层面和具体的落实上存在“应然之先”与“实然之先”的矛盾,实用理性的价值观、社会发展的结构性矛盾等因素一定程度上导致了教育目标的偏移、教育内容的迷失、教育过程的异化以及教育评价的空场等现实困境。由此,以德育为先,协同五育并举,育时代新人是引导我国教育现代化和推动社会发展的现实需要。以问题导向和人学立场为逻辑起点,遵循德育的主导性、发展性和主体性原则,在新时代教育中凝聚价值共识,处理好“五育并举”和“德育优先”的关系,并搭建一个涵括德育政策、目标、人才的三位一体的优先体系,最终实现立德树人的教育目标,并为社会主义现代化国家建设定向,这也是本文研究的落脚点。
骆津晶[3]（2021）在《中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育研究》文中指出百年大计,教育为本。当今世界的综合国力竞争日趋激烈,人才的培养与争夺成为了焦点。新时代,中国特色社会主义事业的发展,离不开高等教育所培养的优秀人才。较之以往也更加迫切的需要国之栋梁。随着互联网不断的发展,当代高校学生面临着比以往更严峻的海量信息的冲击,能否在冲击中守住自身的道德价值底线是高校德育教育的研究重点。如何提升高校学生自身文化修养,提高对事物的思考与判断能力,着力解决高校学生缺乏传统文化常识,道德与价值取向西化等问题是高校德育教育在新时代所面临的新课题。中华民族自古以来就有崇文重教的优良传统,“立德树人”自古至今都是中华民族的教育核心,亦是现代教育的根本目标。中华优秀传统文化中蕴含着文化教育内容与独特的道德价值体系,通过辩证的创新性转化实现其当代价值,有助于丰富新时代高校教学内容,培养有文化,明大德,担大任的新时代人才。“中华优秀传统文化与德育教育”是近些年思想政治教育学科研究的热点方向之一。总结现有研究文献成果,虽然在研究名称的赋予上存在诸多不同,但研究内容上相对集中在中华优秀传统文化创新性转化与发展和新时代中华优秀传统文化的德育价值两个方面。文献研究中也存在学科定位不清,内容局限性等问题。在国外并没有针对中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育研究的直接文献资料,但可以从国外的公民教育中得到相关启示,有关教育目标、传统文化、国家认同、文化素养等方面的相关理念研究,也有一定的借鉴之处。考虑到研究中可能涉及到的对比研究,选取国家要选有一个亚洲国家和一个欧美国家。亚洲国家主要选取日本,因为中日两国在文化脉络上有着诸多相似之处,其对传统文化的传承也有着独到的见解。欧美国家主要选取美国,近些年美国对外传播其文化与价值观,冲击着各个国家自身传统的价值观,研究美国文化与价值观传播,有助于借鉴其传播的优势,给中华优秀传统文化的发展以启示。本论文通过对现有文献的梳理分析,以历史发展视角,运用比较研究方法,对中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育的历史及现状进行研究,提出相应解决对策,并讨论出融入的发展趋势,为相关研究提供参考。论文的研究思路是以提出问题到分析问题到解决问题的问题意识为核心研究思想,形成系统性与整体性的逻辑自治,最后切入问题研究本身得出预期研究成果。基于此,具体研究内容如下:论文研究包括绪论在内,一共六个部分。论文绪论部分旨在对论文的研究目标与方法、国内外研究现状、研究创新点进行阐述。论文第一部分对中国德育教育的历史进行梳理,明确中国德育教育发展的过程,总结中国德育教育的特点。论文第二部分,对中华优秀传统文化的当代价值进行讨论。辩证看待中华优秀传统文化。总结其当代价值,并指出在当今的意义之所在。论文第三部分,探讨中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育的必要性与可行性。为中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育提供理论依据。论文第四部分阐述中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育的现状与解决对策,提出现在融入过程中产生的问题,并针对这些问题提出相应的解决对策。论文第五部分针对前文所述情况,对中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育的发展趋势做出一个预测,开放讨论性的总结回顾使论文能更加贴近论文主题及预期目标。
江婷[4]（2021）在《吴汝纶德育思想研究》文中提出习近平指出:“人无德不立,育人的根本在于立德”。习近平强调立德树人是中国特色社会主义教育事业的根本任务。学校办学要始终牢记为党育人的初心,坚定为国育才的立场,以树人为核心、以立德为根本。德育是教育的灵魂,吴汝纶德育思想在其教育思想中始终占有核心地位,是其中最为重要的部分。从1840年鸦片战争开始,帝国主义炮舰打开了中国的大门,从此中国进入了备受欺凌、任人宰割的时期。近代中国,无数有识之士走上救亡与启蒙、变革与革命的道路。处于清末时期的吴汝纶,让教育成为武器,通过学术的力量实现改变国家命运的目的,这一迫切心情,凸显出一代知识分子的使命与担当。通过教育改革来改变国家的现状,改变国民素质,以求达到兴国强国的目的。吴汝纶的一生都与教育息息相关,是晚清教育界举足轻重的人物,被誉为“中国近代教育探路者”、“晚清现代教育的拓荒者”、“制度化教育的开拓者”,是“兼通新旧,融合中西的人物”。吴汝纶的德育思想在不断的教育实践和持续的学习中逐渐丰富和成熟,是中国近代教育思想宝库中的重要组成部分。吴汝纶希望通过改造国民性,达到“普国人而尽教之”“智开然后知德教”的目的以及培养出以“爱国心为主者”的现代人才,这是他投身教育事业的基本出发点和终极目标。他所提出的“合东西学问精粹陶冶而成”、“智开然后知德教”、“须以养成爱国心为主者”、“无体育则弱”等思想主张,具有前瞻性、科学性和指导性。自20世纪90年代以后,国内学界开始重视研究吴汝纶的教育思想,也产出了一些有影响的研究成果,但是系统梳理、专题研究其德育思想的着作、论文较为欠缺,研究的深度和广度亟待加强。鉴于以上情况,尝试选取吴汝纶德育思想这一视角,系统梳理、深入研究吴汝纶德育思想的形成渊源、实践养成、主要内容和当代价值等,具有较高的研究价值。本文以马克思主义理论为指导,对吴汝纶德育思想的内涵和价值进行了全面、系统的论述。首先,详细介绍了吴汝纶先生的生平及其德育思想的形成,深入分析了吴汝纶德育思想形成的时代背景、个人背景、理论渊源以及发展历程,认为其德育思想的形成既受救亡图存的社会大背景影响,也是吴汝纶主动继承和发展传统德育思想、主动学习和借鉴西方德育现代理论的产物,吴汝纶德育思想的形成过程主要分为萌发、形成、发展和成熟四阶段。其次,阐述了吴汝纶德育思想的主要内容,其主要内容包括其德育目标、德育内容、德育原则及德育方法。归纳来看,吴汝纶的德育思想主要有“男儿当志在四方”、“德行第一”与“学为立身”相结合的德育目的,以“开民之愚而使之智”、“智开然后知德教”的大德育观,“普国人而尽教之”、“勉成国器”的人才培养目标,包括修身、齐家、治学、为官和社会等方面的德育内容。在此基础上,分别从传统德育向现代德育过渡的开创性探索、培养现代人才的有益尝试等视角高度评价吴汝纶德育思想的重要历史贡献,完整呈现吴汝纶德育思想的理论体系,充分体现了传统与现代的统一、成才与成人的兼顾以及认识与实践的结合。最后,在全面论述吴汝纶德育思想的历史定位和局限性的基础上,阐述了吴汝纶德育思想的当代价值,分析了吴汝纶德育思想在目标上、内容上、实践途径上的借鉴价值,并分析吴汝纶德育思想的现代转化的可能性和必要性,对其转化路径进行探索。
李晓婷[5]（2021）在《老挝来华留学生德育现状及需求调查分析》文中进行了进一步梳理随着中国在世界上的影响力越来越大,中国的教育也受到了世界人民的广泛关注。近年来,留学生在中国学习和生活中出现的问题层出不穷。虽然有关部门和研究人员采取了相应的策略和适当的管理措施,但仍然没有从根本上解决问题,主要原因是我们对留学生的教学只重视“两基”,忽视了人文教育,然而,这样的教育是不全面的。高质量的教育离不开国家、学校、家庭三者的联合,为了促进留学生健康全面的发展,本文综合运用文献依据全面发展理念和需求层次理念,以80名老挝留学生为主要研究对象,分别从中国学校、中国汉语教师、老挝留学生及其家长等角度就个人道德、家庭美德、职业道德、社会公德4个方面的德育状况进行了统计与分析。资料法、问卷法和访谈法对老挝留学生的德育现状及德育需求进行了深入调查研究。同时,为了更客观地了解留学生的德育现状与需求,本文又对10位老挝来华留学生和10位汉语教师进行了深度访谈。研究发现本文所调查研究的80名来华老挝留学生,大部分人的德育状况处于良好状态,还有部分留学生存在道德意识浅薄,道德情感薄弱,道德意志不坚定,道德行为较差等问题。其次,在德育需求方面,学生对家庭美德、职业道德等内容需求较强,但其所在中国学校和教师并没有充分地满足个体需求。学校德育教学目标不明确,教师德育意识不强,对来华留学生德育实施不够重视,忽视了“育人”的重要性。最后,本文根据上述调查研究成果,提出了有效且实用的德育教学建议,对以后来华留学生“德育”教育具有重要的价值意义。
刘丹[6]（2021）在《生命关怀视域下小学德育校本课程内容优化研究》文中研究表明生命关怀强调将学生成长中的欢喜、挫折、烦恼和困顿等生命经历和感受作为教育资源,以引导学生建立正确向上的生命价值观,生命关怀式的德育校本课程能带给学生更多向上的成长氛围。自新课程改革以来,德育校本课程在“立德树人”任务的指导下,在小学德育工作方面取得了一定的成效,小学德育面对的是正处在生长旺盛期的儿童。儿童不仅仅是教育的对象,每一个儿童各具差异,他们的生命还没有定型,充满了不确定性。而我国小学德育校本课程逐步建立的是以社会价值为主导目标,以道德行为规范为其主要内容,缺失关怀的德育内容难以让学生在生命中体验课程带给他们的幸福。因此德育要直面学生的生命,其目的在于育化生命,即通过德育的手段促进学生生命的健康发展。鉴于此,本研究在调查了解当前小学德育校本课程内容缺乏生命关怀的基础上,从生命关怀的视角探讨小学德育校本课程内容的优化,选取贵州省内部分市区小学教师开发德育校本课程内容的现状为调查对象,以生命实践教育理论、关怀教育理论、具身认知课程开发理论为研究的理论支撑,遵循理论与实践结合的研究思路展开研究。第一,本研究首先探讨分析了生命关怀视域下小学德育校本课程内容优化的基本价值取向及它们之间的相互关系,并以生命实践教育理论、关怀教育理论和具身认知课程开发理论作为本研究的理论基础。第二,通过调查研究法,在贵州省内贵阳市、遵义市、六盘水市等地区向小学教师发放教师问卷400份,并通过访谈的形式,选取遵义市部分小学领导、教师及小学生进行访谈,调查统计结果显示小学教师对生命关怀融入德育校本课程内容的实践关照不足。第三,结合理论与实践调查分析,基于生命关怀视角发现当前在小学德育校本课程内容的现实困境,分别表现在课程内容窄化、活动性内容偏多等问题。而这些问题呈现的背后则是由社会因素、学校因素、教师因素、学生因素等四个层面共同导致的。第四,本研究基于现实考察结果并结合《中小学德育工作指南》的指导,从生命关怀视角构建了优化德育校本课程内容的体系,从课程内容选择目标、选择依据、选择内容原则和课程内容要素等四个层面进行构建。第五,结合第四章的体系构建内容,基于生命关怀视角从政府、社会、学校及教师四个层面提出了生命关怀视域下小学德育校本课程内容优化的相应策略,以达到优化小学德育校本课程内容的目的。
代必祥[7]（2021）在《大理白族本主文化的德育价值研究》文中研究指明民族文化是中华文化的重要瑰宝,是一个民族和国家生存发展的血脉与根基。我国是一个统一的多民族国家,党中央历来高度重视少数民族文化的保护、传承与发展。近年来,云南省为促进地方经济、社会的全面发展,因时制宜、因地制宜地提出要加快建设文化大省、民族文化强省的发展战略。在此背景下,研究作为中华民族文化重要组成部分的大理白族本主文化具有一定的理论价值和实践价值。本主文化是白族人民在长期的生产生活实践过程中,由自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜发展而来的民族文化资源,其呈现出历史延续性、现实活态性、动态性、包容性、全族性、广延性、功利性、现世性等特点,使其文化焕发新生机的同时,亦对培养白族人民优良品格,维护白族社会稳定和谐,增强白族国家认同具有弥足珍贵的意义。本主文化是白族文化中最具特色的文化,其蕴含了丰富的文化内涵和德育资源。从个人品德方面看,其蕴含有勤劳勇敢、正直善良、爱国爱乡等方面的德育资源;从家庭美德方面看,其蕴含有亲慈子孝、男女平等、邻里团结等方面的德育资源;从职业道德方面看,其蕴含有官吏服务公众、医者救死扶伤、师者为人师表等方面的德育资源;从社会公德方面看,其蕴含有助人为乐、民族团结、爱护环境等方面的德育资源。这些德育资源在具体的德育实践中,不仅有助于培养个人优良道德品质,还有助于促进社会和谐稳定,同时也有助于增强国家凝聚力。当然,白族本主文化德育价值的实现,在现实实践中也面临着诸如本主文化中的糟粕内容影响其价值实现、经济全球化解构传统观念、多元价值文化对传统文化造成威胁、本主文化德育资源开发整合力度不足等方面挑战。同时也有着与当今社会主流文化价值内在契合、文化自信呼唤本主文化重焕生机、多元文化的有机组成、契合大理白族自治州营造良好社会环境的需要等多重机遇。面对机遇和挑战,我们可以从地方文化部门、学校德育工作者、家长、学生等方面着手改进,以发挥本主文化德育的潜藏价值。
闫佳伟[8]（2021）在《中学立德树人落实机制研究 ——以F中学为个案》文中指出2014年3月,教育部印发《关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见》,立德树人的重要价值意义在该意见中得到了明确规定,并将其设为中国特色社会主义教育事业发展的核心,也是实现学生自身全面发展的重要要求。21世纪以来,课程改革不断推动着教育体系的深化,使我国的教育既满足时代性又具有规律性。作为教育根本任务,立德树人有力推动着育人方式的不断变革,使我国在提高育人水平的同时也能提升国民素质,对人力资源强国的建设、教育发展的前瞻性与人才培养时代性具有重大价值。习近平总书记在全国教育大会上提出,要把立德树人融入教育各环节,贯穿教育各领域。中学阶段处于学生成长的关键期,在学校中落实立德树人根本任务有着非常重要的现实价值与长远意义。因此中学的教育需要将立德树人作为教育的旗帜,在政治方向和价值观念上严格遵循党的教育大政方针,秉持学校的立校文化与育人目标,为社会培养出更多优秀的学生。本研究充分认识到当前中学阶段立德树人落实机制的重要性,从理论与实践两方面进行了研究与探索。首先,本研究从正本清源的角度,对立德树人进行历史溯源与理论研究,基于传统文化及近现代国民教育体系中立德树人的发展研究,结合新中国成立以来党的教育方针与育人导向的分析,深入探讨了新时代背景下立德树人的历史使命、时代责任、具体内涵与价值意义。其次,基于现实审视的角度,对本研究中的个案F中学立德树人实践进行研究,并将实践工作与《中小学德育工作指南》进行对标分析,从课程、文化、活动、实践、管理、协同六个维度,将该校德育工作进行归类梳理。从立德树人的顶层设计、实践落地、管理效能三个角度对个案进行研究,总结该校在立德树人落实机制方面的有益经验与成功做法。通过问卷调查与访谈研究,聚焦于立德树人落实机制中的目标、内容和协同机制三方面,反思出当前该校主要面临的德育目标体系建构不清、大中小幼德育体系衔接不畅、德育课程体系建构不全、德育综合实践创新力度不大、学校家庭社会协同育人程度不高等亟需进一步提升的问题。在反思的基础上,从《指南》指要求的六个维度出发重构该校立德树人落实机制的实施路径。最后,本研究继续聚焦于立德树人落实机制诸多要素中核心的三方面内容,即指向立德树人根本任务的目标机制、服务于育人目标的内容机制以及落实“三全育人”的协同机制,给出F中学立德树人落实机制的完善建议。
杜懿华[9]（2020）在《美国新品格教育实践对我国高校德育的启示》文中提出美国品格教育起始于殖民地时期,发展到今天仍然具有强大的生命力,美国新品格教育是指自20世纪80年代开始,面对复杂的社会发展形势从而引发的关于复兴品格教育的一场运动,新品格教育是以“尊重、诚信、公平、关怀、责任等”为核心,以培养学生良好品格为目标,对我国高校德育具有较大的借鉴意义。目前中国正面临转型关键期,新时期的中国格外重视大学生道德素养和理论知识的培养、核心价值观的弘扬。美国新品格教育取得了良好成效,形成了具有现代特色的学校道德教育理论和模式,该模式对我国高校德育有一定的参考作用。本次研究以马克思主义为指导,综合运用历史归纳、文献研究、分析比较等研究方法,坚持客观事实,力求历史与逻辑的统一、宏观与微观的结合。本文以美国新品格教育的发展历程为出发点,探讨美国的新品格教育体系的形成过程,梳理美国新品格教育的实践过程和实践经验,并结合美国品格教育在21世纪的发展状况,分析和研究其可借鉴之处和局限性以及对我国高校德育的启示。本文分共分五章:第一章为绪论,介绍新时期美国新品格教育研究的时代背景、现实意义和理论意义,并对目前国内外研究的现状进行相应的综述;第二章阐述美国新品格教育相关概念,针对新品格教育涉及的概念以及引申的含义进行解释和说明,对美国新品格教育的发展过程和实践过程进行梳理;第三章对美国新品格教育中的课程实践、校园文化实践、协同实践等进行分析;第四章总结美国新品格教育的成功经验和局限性,以及与中国高校德育的异同;第五章从校园文化建设、教育机制建立、高校德育体系健全三个方面探索美国新品格教育对我国高校德育的启示。
孙莹[10]（2020）在《优良家风在大学生德育中的价值及其实现途径》文中研究指明2019年10月27日,中共中央、国务院印发了《新时代公民道德建设实施纲要》,里面对家庭美德的内容进行了详细的阐述,其内容主要包括:男女平等、勤俭持家、尊老爱幼、邻里互助、勤俭持家、夫妻和睦等等。优良家风作为家庭优秀教育长期作用下的产物,是家庭美德中极其重要的一部分。2016年12月12日,习近平在会见第一届全国文明家庭代表的讲话中,也提到家风是社会风气的重要组成部分。家庭不仅仅是我们的居住场所,同时也是我们心灵的港湾。如果一个家庭能有优良家风潜移默化的熏陶,便可以家道兴盛,幸福美满;一个家庭的家庭风气恶劣,便会导致子孙后代发展步伐的桎梏,危害社会。家风不仅仅代表着一个家庭的作风,其更是我们社会民风和社会和谐的基础。家风好,族风就会好,族风好,民风就好、民风好,社会将会变得和谐稳定,形成良好的社会风气。中国特色社会主义进入新时代,培养什么样的人和怎样培养人以及为谁培养人,是我国特色社会主义教育的根本任务,同时也是必须解决好的首要目标。这不仅仅对一个国家和一个民族有重要意义,更是我们必须坚持的德育首要价值。大学生是指社会主义的建设者和接班人,他们代表了社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专业人才、是不仅年轻还具有活力的一族。同时也是充当具有开拓性的创造者和建设者的主力军,更是推进社会向前的出类拔萃的人才。大学生的人生观、价值观、世界观很大程度上都受到来自原生家庭的影响。这首先是因为原生家庭的教育是所有孩子最开始的时候能接触到的教育,是所有教育开端的奠基石。每个家庭的父母受教育的水平,以及看待事物不同的观点,给初接受教育的孩子带来了深远的影响。优良家风在大学生成长过程中有着不可替代的深远影响,在过程中扮演着非常重要的角色。其次是因为原生家庭的环境与教导,对大学生来说有着很大程度的权威性。大学生在伦理道德,精神需求和物质生活等方面的具有强烈需要,并同时对父母具有很强的依赖性。家庭成员所具有的根本利益一致性则说明了原生家庭对大学生有很大程度的制约功能。最后是父母与大学生之间因为存在着天然的血缘关系,他们之间的密切性和天然性使父母的情绪对大学生的情绪有着很大程度上的影响作用。现如今,越来越多有关大学生的社会案件层出不穷,在思考这些社会案件带来的不良结果时,我们更应该反思不仅仅要注重大学生的知识教育,更要注意对大学生德育进行良好的教育。本文的研究意义主要有三点,第一点是有利于提升大学生的道德涵养,能够更好的净化社会风气。第二点是有利于弘扬和传承传统文化中的优良家风文化。第三点是有利于自觉践行中国特色社会主义理论下的道德要求。本文首先以马克思、恩格斯的家庭教育观、毛泽东为代表的无产阶级家风思想和习近平关于家风的重要论述为理论基础进行展开,其次详细介绍了优良家风的在个人,家庭、社会、民族四个方面的德育思想内容以及它的表现形式。最后,通过深入挖掘优良家风在大学生德育中的价值,阐述了优良家风融入大学生德育中的具体实现途径。关于如何完成调查研究,本文主要采用了三种分析研究的方法,分别是文献分析法,比较分析法和理论结合实际分析法。文献分析法是一种超越了时间和空间限制的分析方式。通过对国内外相关资料进行了收集,整理和仔细研读,归纳总结了不同文献中的相似之处与不同之处,对优良家风和大学生德育有了比较全面科学的认识。比较分析法是一种历史悠久的分析方式,当我们在传承和发扬传统文化时,应遵循的原则为“吸收精华,去其糟粕”,优良家风作为传统文化中及其重要的一部分,我们也应该遵循这个原则,辩证地去看待家风。理论结合实际分析法就是根据现实的情况,以优良家风的弘扬和传承为出发点,结合大学生在高校的德育教育问题,更好的将优良家风与大学生的德育结合起来,更好地将理论与实际结合起来,由量变到质变,更好的使优良家风为大学生德育教育服务,以家庭教育、高校平台、现代社会媒体为载体更好地为弘扬和发展优良家风开辟实现途径。通过三种不同的方法,可以让研究结果更加的理性,客观且全面。优良家风里所蕴含着丰富的德育资源,会悄无声息的影响大学生的一生。作为大学生德育教育的重要载体,深入挖掘优良家风在大学生德育中的价值,并进一步促成合力,将其变为现实,这对更好的为大学生进行德育教育具有重要的推动作用。
二、运用中国优秀传统伦理道德加强高校德育教育的思考（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、运用中国优秀传统伦理道德加强高校德育教育的思考（论文提纲范文）
（1）邓小平德育思想及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论价值 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.3 相关概念界定和阐释 |
| 1.3.1 德育 |
| 1.3.2 德育与德育工作 |
| 1.3.3 邓小平德育思想 |
| 1.4 国内外相关研究述评 |
| 1.4.1 国外相关研究综述 |
| 1.4.2 国内相关研究综述 |
| 1.5 研究思路和研究方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究重点和难点 |
| 1.6.1 研究重点 |
| 1.6.2 研究难点 |
| 1.7 创新之处 |
| 第二章 邓小平德育思想的理论渊源 |
| 2.1 对马克思主义经典作家德育思想的继承 |
| 2.1.1 马克思恩格斯的德育思想 |
| 2.1.2 列宁的德育思想 |
| 2.1.3 毛泽东的德育思想 |
| 2.2 对中国传统儒家德育思想的继承 |
| 2.2.1 先秦儒家的德育思想 |
| 2.2.2 后世儒家的德育思想 |
| 2.3 对西方德育思想的扬弃 |
| 2.3.1 古希腊先哲的德育思想 |
| 2.3.2 中世纪德育思想 |
| 2.3.3 近代资本主义德育思想 |
| 2.4 小结 |
| 第三章 邓小平德育思想的生成条件 |
| 3.1 邓小平德育思想生成的客观条件 |
| 3.1.1 对新中国成立以来德育经验教训的总结 |
| 3.1.2 对苏东剧变思想文化根源的反思 |
| 3.1.3 对西方“和平演变”战略的应对 |
| 3.2 邓小平德育思想生成的主观条件 |
| 3.2.1 坚定的马克思主义信仰 |
| 3.2.2 以天下为己任的人民情怀 |
| 3.2.3 追求实效的工作作风 |
| 3.2.4 勇于突破的创新精神 |
| 3.2.5 面向未来的远见 |
| 3.3 小结 |
| 第四章 邓小平德育思想的历史流变 |
| 4.1 邓小平德育思想的萌芽(1975 年-1978 年) |
| 4.1.1 对教育科学文化领域的整顿 |
| 4.1.2 对德育的拨乱反正 |
| 4.1.3 打破教育战线上“左”倾思想禁锢 |
| 4.2 邓小平德育思想的酝酿(1978 年-1987 年) |
| 4.2.1 德育工作的新起点 |
| 4.2.2 德育工作社会主义方向的确立 |
| 4.2.3 德育工作的精神文明向度 |
| 4.2.4 基层德育工作的全面开展 |
| 4.3 邓小平德育思想的发展(1987 年-1992 年) |
| 4.3.1 思想政治教育与德育关联的再反思 |
| 4.3.2 德育工作社会主义方向的再强化 |
| 4.3.3 党性教育的德育之途 |
| 4.4 邓小平德育思想的成熟(1992 年-1997 年) |
| 4.4.1 德育评价论 |
| 4.4.2 德育效用论 |
| 4.4.3 德才兼备论 |
| 4.4.4 德育功能论 |
| 4.5 小结 |
| 第五章 邓小平德育思想的内容架构 |
| 5.1 “四有”新人的德育目标 |
| 5.1.1 理想信念教育 |
| 5.1.2 基本道德规范的自律教育 |
| 5.1.3 科学文化知识教育 |
| 5.1.4 遵纪守法的他律教育 |
| 5.2 “三个面向”的德育价值维度 |
| 5.2.1 面向“现代化”的传统价值 |
| 5.2.2 面向“世界”的民族价值 |
| 5.2.3 面向“未来”的现实价值 |
| 5.3 德育的文明之基 |
| 5.3.1 社会主义物质文明是德育的现实基础 |
| 5.3.2 德育是社会主义物质文明的精神动力 |
| 5.3.3 德育是社会主义精神文明的重要组成部分 |
| 5.3.4 德育与社会主义精神文明具有协调共生性 |
| 5.4 德育的政治保证 |
| 5.4.1 社会主义道路是德育的政治方向 |
| 5.4.2 无产阶级专政是德育的制度保障 |
| 5.4.3 中国共产党领导是德育的组织保证 |
| 5.5 小结 |
| 第六章 邓小平德育思想的基本特质及方法论特色 |
| 6.1 邓小平德育思想的基本特质 |
| 6.1.1 解放思想与实事求是的辩证统一 |
| 6.1.2 继承性与创新性的辩证统一 |
| 6.1.3 政治性与思想性的辩证统一 |
| 6.1.4 理论性与应用性的辩证统一 |
| 6.2 邓小平德育思想的方法论特色 |
| 6.2.1 说服教育与示范教育相结合 |
| 6.2.2 物质鼓励与精神鼓励相结合 |
| 6.2.3 批评与自我批评相结合 |
| 6.2.4 自律与他律相结合 |
| 6.3 小结 |
| 第七章 邓小平德育思想的当代价值 |
| 7.1 “求用尚效、聚焦民心”为依据的实用价值 |
| 7.1.1 解放生产力与发展生产力为根本 |
| 7.1.2 倡导物质利益与革命精神相结合 |
| 7.1.3 实现人民共同富裕的理念 |
| 7.2 “对话沟通、和而不同”为意旨的交往价值 |
| 7.2.1 打破两种社会制度的意识形态壁垒 |
| 7.2.2 汲取人类德育文明的优秀成果 |
| 7.2.3 抵御各种腐朽文化思想的侵蚀 |
| 7.3 “崇实尚行、与时俱进”为要旨的实践价值 |
| 7.3.1 依法治国与以德治国相结合 |
| 7.3.2 德育为全面深化改革提供思想保证 |
| 7.3.3 德育与社会主义精神文明建设协调统一 |
| 7.4 “求知求做、德文合一”为判据的人文价值 |
| 7.4.1 德育与自由相结合 |
| 7.4.2 德育与人的解放相结合 |
| 7.4.3 德育与人的全面发展相结合 |
| 7.4.4 德育与劳动相结合 |
| 7.5 “薪火相传、形上诉求”为旨意的情感价值 |
| 7.5.1 德育的爱国主义情怀 |
| 7.5.2 德育的集体主义观照 |
| 7.5.3 德育的社会主义聚焦 |
| 7.6 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（2）德育优先性的理念考察（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘由与意义 |
| 1.1.1 选题缘由 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外文献综述 |
| 1.2.1 国内文献综述 |
| 1.2.2 国外文献综述 |
| 1.2.3 对已有研究的总体评价 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究创新与不足 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 研究不足 |
| 2 德育优先性的内涵考察 |
| 2.1 德育优先性的概念辨析 |
| 2.1.1 德育优先性中的“德育”之内涵界定 |
| 2.1.2 德育优先之“优先”界定 |
| 2.1.3 德育优先与德育万能之比较 |
| 2.2 德育优先性的内涵辨识 |
| 2.2.1 目标定位:德育优先是人的全面发展的需要 |
| 2.2.2 价值前提:以人为本的教育本质 |
| 2.2.3 关系把握:价值级序而非位次序列 |
| 2.2.4 性质明确:质的规定而非量的优势 |
| 3 德育优先的合理性考察 |
| 3.1 德育优先的哲学理据 |
| 3.1.1 “育德”之于“育人”的价值统领 |
| 3.1.2 德育是教育内容体系矛盾的主要方面 |
| 3.1.3 道德是人类实践发展的前提性条件 |
| 3.2 历史合理性:德育优先理念的历史演进 |
| 3.2.1 中国传统道德社会:德教为先、德治为本 |
| 3.2.2 革命建设时期:德育为先、政德合一 |
| 3.2.3 改革开放以来:育人为本,德育为先 |
| 3.3 现实合理性:德育优先为社会主义现代化建设提供价值指引 |
| 3.3.1 优先培育“道德人”是教育使命的客观要求 |
| 3.3.2 优先培育公共精神是整治道德滑坡乱象的迫切需要 |
| 3.3.3 优先建构“道德共同体”是为国家治理现代化“定向”的价值要义 |
| 3.4 逻辑合理性:教育内部逻辑的辩正 |
| 3.4.1 德育优先是五育并举的前提和基础 |
| 3.4.2 德育优先是教育目的和任务的根本要求 |
| 3.4.3 德育内容引导他育的方向和价值指向 |
| 4 德育优先的现实困境 |
| 4.1 德育优先的价值失序表征 |
| 4.1.1 教育价值观的变化导致德育祛魅 |
| 4.1.2 人的教育让位于“劳动力”的教育 |
| 4.1.3 社会发展的结构性矛盾诱发对德育优先的价值抵触 |
| 4.2 教育内部体系中德育的乏力 |
| 4.2.1 教育目标偏移:德育优先目标的边缘化 |
| 4.2.2 教育内容迷失:德育优先的适切性困境 |
| 4.2.3 教育过程异化:德育优先的时效性困境 |
| 4.2.4 教育评价空场:德育优先的实效性困境 |
| 5 以德育为先育时代新人 |
| 5.1 以价值排序思想处理好“并举”与“优先” |
| 5.1.1 排序前提:应对价值冲突需要在教育中凝聚价值共识 |
| 5.1.2 排序原则:遵循教育规律和逻辑结构,优化教育格局 |
| 5.1.3 排序依据:聚焦新时代教育情境和未来愿景,廓清主流教育目标序位 |
| 5.2 以实践智慧视角搭建德育优先发展体系 |
| 5.2.1 优先规划和优先保障:健全德育先行的体制机制 |
| 5.2.2 优先改革和创新教育:优化德育体系和模式,巩固德育的优先地位 |
| 5.2.3 优先绘制育人“同心圆”:学校、家庭、社会共筑“德育共同体” |
| 结语 |
| 参考文献 |
（3）中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| 三、研究目标与方法 |
| (一) 研究目标 |
| (二) 研究方法 |
| 四、研究创新点 |
| 第一章 中国德育教育的历史与特点 |
| 一、中国德育教育的历史 |
| (一) 开端: 中国古代的人才培养体系的建立 |
| (二) 变革: 中国近代新旧道德观念之争 |
| (三) 确立: 中国特色社会主义道德观的形成与发展 |
| 二、中国德育教育的特点 |
| (一) 德育思想具有历史延续性 |
| (二) 以“人”的培养作为德育教育的核心 |
| (三) 始终与时代需求紧密结合 |
| 第二章 中华优秀传统文化的当代价值与意义 |
| 一、辩证看待中华优秀传统文化 |
| (一) 中华优秀传统文化与现当代文化 |
| (二) 中华优秀传统文化与马克思主义 |
| (三) 中华优秀传统文化创造性转化的必要性 |
| 二、中华优秀传统文化的当代价值 |
| (一) 民族认同感和凝聚力 |
| (二) 人文精神 |
| (三) 以“德”为中心的价值取向 |
| 三、实现中华优秀传统文化当代价值的意义 |
| (一) 增强文化自信 |
| (二) 提高文化软实力 |
| (三) 提升国际影响力 |
| 第三章 中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育的必要性与可行性 |
| 一、中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育的必要性 |
| (一) 时代需要 |
| (二) 社会需要 |
| (三) 个人需要 |
| 二、中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育的可行性 |
| (一) 核心教育理念相同 |
| (二) 功能相同 |
| (三) 内容相同 |
| 第四章 中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育的现状与对策 |
| 一、中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育的现状 |
| (一) 高校校园传统文化氛围逐渐浓厚但文化内涵不足 |
| (二) 中华传统优秀文化融入高校课程形式多但无法形成关联 |
| (三) 高校教师积极加强传统文化学习但积淀不足 |
| 二、中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育的对策 |
| (一) 增强文化认同感,丰富高校校园传统文化氛围 |
| (二) 加快课程改革,增强不同课程之间关联性 |
| (三) 坚持教师队伍建设基础性工作,建立高素质教师队伍 |
| 第五章 中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育的发展趋势 |
| 一、注重坚持中国特色社会主义教学方向 |
| 二、注重以人为本的教育思想 |
| 三、注重综合育人的教学理念 |
| 四、注重利用信息技术传播与应用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（4）吴汝纶德育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景及研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究依据 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究状况 |
| 1.2.2 国内研究状况 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 研究内容、方法与技术路线 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 技术路线 |
| 1.4 创新点 |
| 2 概念界定和相关理论 |
| 2.1 相关概念 |
| 2.1.1 德育与思想政治教育 |
| 2.1.2 德育思想与教育思想 |
| 2.2 理论基础 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家的德育理论 |
| 2.2.2 马克思主义中国化的德育理论 |
| 3 吴汝纶德育思想形成的背景 |
| 3.1 吴汝纶生平简介 |
| 3.1.1 年少好学 早着文名 |
| 3.1.2 登入仕途 学贯中西 |
| 3.1.3 致力教育着述办学 |
| 3.2 吴汝纶德育思想形成的时代背景 |
| 3.2.1 晚清的历史环境 |
| 3.2.2 晚清的政治及教育环境 |
| 3.3 吴汝纶德育思想形成的个人背景 |
| 3.3.1 家庭条件—教育世家下的“古文大家” |
| 3.3.2 为官环境—幕府中的“关键人物” |
| 3.3.3 交友情况—与严复关系密切 |
| 3.4 桐城派与吴汝纶德育思想 |
| 3.4.1 桐城派概况 |
| 3.4.2 桐城派对吴汝纶德育思想的影响 |
| 3.5 本章小结 |
| 4 吴汝纶德育思想形成的理论渊源和发展历程 |
| 4.1 理论渊源 |
| 4.1.1 传统道德思想的渐化 |
| 4.1.2 吴氏家族家风的滋养 |
| 4.1.3 独特桐城文化的濡染 |
| 4.1.4 西方近代思想的启迪 |
| 4.2 发展历程 |
| 4.2.1 客居幕府时期吴汝纶德育思想的萌发 |
| 4.2.2 改革书院时期吴汝纶德育思想的形成 |
| 4.2.3 考察日本时期吴汝纶德育思想的发展 |
| 4.2.4 创办学堂时期吴汝纶德育思想的成熟 |
| 4.3 吴汝纶对近代德育思想的继承与发展 |
| 4.3.1 中国近代德育思想的演变历程 |
| 4.3.2 一个开明的旧人物:吴汝纶的双重身份 |
| 4.3.3 吴汝纶对近代德育思想理论的主要思考与实践 |
| 4.3.4 吴汝纶对传统德育向现代德育过渡的开创性探索 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 吴汝纶德育思想的实践养成 |
| 5.1 聘请名师,振兴地方教育 |
| 5.1.1 裁并义学整顿书院 |
| 5.1.2 振兴书院筹措经费 |
| 5.1.3 聘请名师开启风气 |
| 5.2 主讲莲池书院,创办东西文学堂 |
| 5.2.1 率先开办东、西文学堂 |
| 5.2.2 自筹经费购买新书 |
| 5.2.3 广交中西名士培养文化氛围 |
| 5.2.4 莲池俊秀影响后世 |
| 5.3 赴日考察学务,着《东游丛录》 |
| 5.3.1 实地观摩日本各级各类学校 |
| 5.3.2 赴日听教育专题讲座与介绍 |
| 5.3.3 接触日本政治界、教育界官员和学者 |
| 5.3.4 《东游丛录》中所涉及的教育问题 |
| 5.3.5 吴汝纶赴日考察的作用 |
| 5.4 心系桑梓教育,创办桐城学堂 |
| 5.4.1 创办动因及经过:“欲救此厄,必在培才” |
| 5.4.2 办学指导思想:“只今学术当全变,安得东西并一堂” |
| 5.4.3 课程设置方式:“合东西学问精粹陶冶而成” |
| 5.4.4 师资选聘原则:“西师难请,东师易聘” |
| 5.4.5 学堂管理体系:“各有职司,无相侵越” |
| 5.5 本章小结 |
| 6 吴汝纶德育思想的主要内容 |
| 6.1 德育目标:勉成国器 |
| 6.2 德育内容 |
| 6.2.1 修身 |
| 6.2.2 齐家 |
| 6.2.3 治学 |
| 6.2.4 为官 |
| 6.2.5 社会 |
| 6.3 德育原则 |
| 6.3.1 循序渐进:“读书不必过急” |
| 6.3.2 因材施教:“学当择性之所近” |
| 6.3.3 言行一致:“自行其言” |
| 6.4 德育方法 |
| 6.4.1 传统与现代统一的方法:兼通新旧 融合中西 |
| 6.4.2 成人与成才兼顾的方法:德行为重 而艺次之 |
| 6.4.3 认识与实践结合的方法:躬亲实践 考察学制 |
| 6.5 本章小结 |
| 7 吴汝纶德育思想的当代价值 |
| 7.1 吴汝纶德育思想的历史定位和局限性 |
| 7.1.1 吴汝纶德育思想的历史定位 |
| 7.1.2 吴汝纶德育思想的局限性 |
| 7.2 吴汝纶德育思想目标上的借鉴价值 |
| 7.2.1 改造国民性,促进个人之全面发展 |
| 7.2.2 挣脱传统枷锁,实现个人之人生价值 |
| 7.2.3 改革教育,实现国家之兴盛富强 |
| 7.3 吴汝纶德育思想内容上的借鉴价值 |
| 7.3.1 强化文化认同,弘扬优秀传统文化 |
| 7.3.2 注重培养爱国心,树立爱国精神 |
| 7.3.3 引导生活态度,审视人生意义 |
| 7.4 吴汝纶德育思想实践途径上的借鉴价值 |
| 7.4.1 通过改革莲池书院,兼容中西文化 |
| 7.4.2 通过赴日考察学习,促进教育近代化 |
| 7.4.3 通过创办新式学堂,改革传统教育模式 |
| 7.5 吴汝纶德育思想的现代转化 |
| 7.5.1 吴汝纶德育思想现代转化的必要性和可能性 |
| 7.5.2 吴汝纶德育思想现代转化的理论支撑 |
| 7.5.3 吴汝纶德育思想现代转化的路径分析 |
| 7.6 本章小结 |
| 8 结论及展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 一、专着 |
| 二、期刊 |
| 三、学位论文 |
| 四、外文着作、译着、论文及期刊 |
| 附录一：吴汝纶年谱 |
| 附录二：吴氏家训(摘录) |
| 附录三：论及吴汝纶及其着述的着作 |
| 附录四：吴汝纶诠释、点勘、评注的经书、史书、诗集等 |
| 附录五：学堂章程 |
| 附录六：攻读博士学位期间发表的论文、参与项目及获奖情况 |
（5）老挝来华留学生德育现状及需求调查分析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景及意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究方法 |
| 四、德育概念界定 |
| 第一章 老挝来华留学生德育现状及需求调查过程 |
| 第一节 老挝来华留学生德育现状及需求调查问卷设计与发放 |
| 一、问卷设计 |
| 二、调查对象 |
| 三、调查过程 |
| 第二节 老挝来华留学生德育现状及需求访谈设计与实施 |
| 一、访谈设计 |
| 二、访谈对象 |
| 三、访谈过程 |
| 第二章 老挝来华留学生德育现状及影响因素统计与分析 |
| 第一节 老挝来华留学生德育现状调查统计与分析 |
| 一、问卷信效度检验 |
| 二、老挝来华留学生的德育现状描述性统计分析 |
| 三、老挝来华留学生调查数据差异性分析 |
| 四、小结 |
| 第二节 中国学校及汉语教师德育实施现状 |
| 一、学校德育调查数据统计与分析 |
| 二、汉语教师德育实施现状调查数据统计与分析 |
| 三、小结 |
| 第三节 中国汉语教师德育实施现状访谈分析 |
| 一、教师访谈问题及内容 |
| 二、小结 |
| 第四节 老挝来华留学生德育现状的影响因素分析 |
| 一、外部因素 |
| 二、内部因素 |
| 第三章 老挝来华留学生德育需求调查统计与分析 |
| 第一节 老挝来华留学生德育需求统计与分析 |
| 一、老挝来华留学生德育需求调查统计与分析 |
| 二、留学生德育需求调查数据差异性分析 |
| 三、老挝来华留学生德育需求访谈分析 |
| 四、小结 |
| 第二节 老挝来华留学生父母德育需求统计与分析 |
| 一、老挝来华留学生父母德育问卷需求分析 |
| 二、老挝来华留学生父母德育访谈需求分析 |
| 三、小结 |
| 第四章 老挝来华留学生德育教学建议 |
| 一、对学校的建议 |
| 二、对教师的建议 |
| 三、对家庭和学校的建议 |
| 四、对学生的建议 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 A 老挝留学生德育现状及需求调查分析(中文版) |
| 附录 B 老挝语版 |
| 附录 C |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（6）生命关怀视域下小学德育校本课程内容优化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| (一)小学德育校本课程内容融入生命关怀的现实之需 |
| (二)国家相关政策对小学德育校本课程内容开发的支持 |
| (三)小学德育校本课程内容发展完善的客观要求 |
| 二、研究目的与意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、核心概念界定 |
| (一)生命关怀 |
| (二)德育校本课程 |
| (三)课程内容优化 |
| 四、文献综述 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| (三)研究总体述评 |
| 五、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 六、研究创新 |
| (一)视角创新 |
| (二)内容创新 |
| 第一章 生命关怀:小学德育校本课程内容优化的理论概述 |
| 一、生命关怀与小学德育校本课程内容优化的相互关系 |
| (一)生命关怀引领小学德育校本课程内容优化的价值取向 |
| (二)小学德育校本课程内容是融入生命关怀的重要载体 |
| 二、生命关怀视域下小学德育校本课程内容优化的理论基础 |
| (一)生命实践教育理论 |
| (二)关怀教育理论 |
| (三)具身认知课程开发理论 |
| 第二章 实践样态:小学德育校本课程内容的现状考察 |
| 一、考察设计 |
| 二、考察数据分析 |
| 三、考察结论分析 |
| 第三章 问题分析:小学德育校本课程内容存在的困境及原因 |
| 一、生命关怀视域下小学德育校本课程内容的现存问题 |
| (一)课程内容目标泛化 |
| (二)课程内容窄化 |
| (三)课程内容缺乏分层设计 |
| (四)课程内容相关理论依据不足 |
| (五)课程内容设置忽视对学生个体多元性的关注 |
| 二、生命关怀视域下小学德育校本课程内容的问题成因 |
| (一)社会因素:生命关怀舆论的正向性缺失 |
| (二)学校因素:生命关怀指导力薄弱 |
| (三)教师因素:生命关怀理念缺乏 |
| (四)学生因素:自身生命关照不足 |
| 第四章 体系构建:小学德育校本课程内容的整体优化 |
| 一、生命关怀视域下小学德育校本课程内容体系建构的整体考量 |
| (一)生命关怀视域下小学德育校本课程内容的优化目标 |
| (二)生命关怀视域下小学德育校本课程内容的优化依据 |
| (三)生命关怀视域下小学德育校本课程内容的优化原则 |
| 二、生命关怀视域下小学德育校本课程内容体系的具体分析 |
| (一)生命关怀视域下小学德育校本课程内容要素的总体架构 |
| (二)生命关怀视域下小学德育校本课程内容优化要素的具体内涵 |
| 第五章 策略探讨:小学德育校本课程内容优化的生命观照 |
| 一、制定生命式德育校本课程专项计划,凸显教育行政部门帮扶职能 |
| (一)依据行政部门专项政策,设立生命课程开发专项经费 |
| (二)依据政府宏观调控,有效调动和丰富德育校本课程内容的来源主体 |
| 二、普及科学的生命关怀理念,营造良好生命关怀社会舆论 |
| (一)搭建“社会—学校”沟通桥梁,开拓社会生命资源 |
| (二)动员社区参与校本课程内容优化,整体开发德育资源 |
| 三、完善生命式德育校本课程内容体系,规范小学德育活动内容 |
| (一)把握“生命关怀”的核心理念,整体优化德育校本课程内容 |
| (二)开发以生命关怀为主的课程,关照学生身心健康 |
| (三)借鉴先进德育校本课程内容优化成果,保障“生命关怀”课程科学运行 |
| 四、拓展生命德育课程培训渠道,提升教师内容设计实践能力 |
| (一)开发生命关怀网络平台,激发教师关注学生生命发展的意识 |
| (二)强化内培外引制度,提高教师生命德育实践素养 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录 1:“生命关怀视域下小学德育校本课程内容实施”情况调查问卷教师调查问卷 |
| 附录 2:“生命关怀视域下小学德育校本课程内容开发”情况调查学生访谈提纲 |
| 附录 3:“生命关怀视域下小学德育校本课程内容开发”情况调查小学教师访谈提纲 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间主要研究成果 |
（7）大理白族本主文化的德育价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| (一)党中央高度重视少数民族文化的传承和发展 |
| (二)民族文化资源和德育资源之间的互通性 |
| (三)本主文化的独特性 |
| 二、研究目的及意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、研究的理论基础 |
| (一)辩证唯物主义的历史观 |
| (二)思想政治教育构成要素理论 |
| (三)思想政治教育价值论 |
| (四)德育价值理论 |
| 四、研究综述 |
| (一)关于白族本主文化的研究 |
| (二)关于德育价值的研究 |
| (三)民族文化的德育价值研究 |
| (四)关于本主文化与德育价值结合的研究 |
| 五、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 六、研究的创新点 |
| 第一章 白族本主文化概述 |
| 一、本主与本主文化释义 |
| (一)本主 |
| (二)本主文化 |
| 二、本主文化的主要特点 |
| (一)历史延续性和现实活态性 |
| (二)动态性和包容性 |
| (三)全族性和广延性 |
| (四)功利性和现世性 |
| 三、辩证看待本主文化 |
| (一)本主文化中的合理成分 |
| (二)本主文化中的糟粕成分 |
| 第二章 白族本主文化中蕴含的德育资源 |
| 一、个人品德方面蕴含的德育资源 |
| (一)勤劳勇敢之道 |
| (二)正直善良之道 |
| (三)爱国爱乡之道 |
| 二、家庭美德方面蕴含的德育资源 |
| (一)亲慈子孝的亲子之道 |
| (二)男女平等的夫妇之道 |
| (三)邻里团结的互助之道 |
| 三、职业道德方面蕴含的德育资源 |
| (一)官吏服务公众之道 |
| (二)医者救死扶伤之道 |
| (三)师者为人师表之道 |
| 四、社会公德方面蕴含的德育资源 |
| (一)助人为乐之道 |
| (二)民族团结之道 |
| (三)爱护环境之道 |
| 第三章 白族本主文化的德育价值 |
| 一、有助于培养个人优良道德品质 |
| (一)有助于形成正确的道德认知和道德判断 |
| (二)有助于激发正向的道德认同和道德情感 |
| (三)有助于强化道德意志和道德信念 |
| 二、有助于促进社会和谐稳定 |
| (一)有助于约束规范个人行为 |
| (二)有助于营造良好社会风气 |
| (三)有助于促进人与自然和谐共生 |
| 三、有助于增强国家凝聚力 |
| (一)有助于强化民族团结 |
| (二)有助于促进爱国主义教育 |
| (三)有助于维护国家统一 |
| 第四章 白族本主文化德育价值实现的挑战与机遇 |
| 一、白族本主文化德育价值实现的挑战 |
| (一)本主文化中的糟粕内容影响其价值实现 |
| (二)经济全球化解构传统观念 |
| (三)多元价值文化对传统文化造成威胁 |
| (四)本主文化德育资源开发整合力度不足 |
| 二、白族本主文化德育价值实现的机遇 |
| (一)本主文化中的部分内容与当今社会主流文化价值内在契合 |
| (二)文化自信呼唤本主文化重焕生机 |
| (三)白族本主文化是多元文化的有机组成 |
| (四)契合大理白族自治州营造良好社会环境的需要 |
| 第五章 白族本主文化德育价值实现的路径 |
| 一、地方文化部门支持引导本主文化改革发展 |
| (一)培养白族文化新时代继承人 |
| (二)积极引导本主文化发展与社会主义先进文化发展同向同行 |
| 二、德育工作者学习借鉴白族开展德育教育成功的经验 |
| (一)德育工作者深入实践感受本主文化 |
| (二)学习借鉴白族人民开展德育教育的方法 |
| (三)灵活选用本主文化中的优秀德育素材 |
| (四)善于总结本主文化与课堂教学结合的经验 |
| 三、家长将本主文化蕴含的德育资源活用到家庭教育过程中 |
| (一)家长继承和发扬本主文化中的优秀内容 |
| (二)带动子女融入本主文化环境并进行言传身教 |
| 四、学生汲取本主文化的营养并应用到日常生活中 |
| (一)学生将本主文化中的优秀内容内化于心 |
| (二)学生将本主文化中的优秀内容外化于行 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（8）中学立德树人落实机制研究 ——以F中学为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)以“立德树人”回应青少年成长时代挑战 |
| (二)用“落实机制”破解立德树人关键问题 |
| 二、文献综述 |
| (一)关于立德树人 |
| (二)关于立德树人落实机制 |
| (三)关于中学德育工作 |
| (四)关于中学德育工作的国际比较 |
| 三、研究问题 |
| 四、核心概念界定 |
| (一)立德树人 |
| (二)落实机制 |
| 五、研究设计 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 六、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 第一章 正本清源:关于立德树人的历史溯源与发展探寻 |
| 一、关于立德树人的历史溯源 |
| 二、党的教育方针与立德树人的发展探寻 |
| (一)党的历史实践赋予立德树人的使命与责任 |
| (二)关于新时代立德树人重要论述的研究 |
| 第二章 现实审视:F中学立德树人工作落实的实践梳理 |
| 一、个案F中学的基本情况 |
| (一)F中学办学发展历程与区域影响 |
| (二)F中学建校以来课程与教学改革历史梳理 |
| 二、F中学立德树人工作实践研究样例 |
| (一)以“1247”工作模式为载体的共青团、少先队工作 |
| (二)以贯通式架构为依托的思政一体化课程实施 |
| (三)以在体验中提升为追求的社会综合实践活动 |
| (四)以素质教育为导向的综合素质评价工作 |
| (五)以共同促进学生成长为目标的家校合作工作 |
| 三、依据《指南》分类梳理F中学工作实践 |
| (一)基于课程育人维度 |
| (二)基于文化育人维度 |
| (三)基于活动育人维度 |
| (四)基于实践育人维度 |
| (五)基于管理育人维度 |
| (六)基于协同育人维度 |
| 第三章 积极支撑:F中学立德树人落实机制的有益经验 |
| 一、基于顶层设计聚焦立德树人根本任务 |
| (一)关注国家教育政策的解读 |
| (二)坚持学校改革规划的设计 |
| (三)统筹学校改革资源的协调 |
| 二、以管理效能服务立德树人工作实施 |
| (一)强化制度建设 |
| (二)强化师资培育 |
| 三、以实践落地保障立德树人工作效果 |
| (一)以五育并举为导向的全学科融合 |
| (二)家校社会的全过程协同 |
| (三)服务于学生发展的全方位评价 |
| 第四章 内视反听:F中学立德树人落实机制的问题反思 |
| 一、F中学立德树人落实机制实证分析 |
| (一)教师层面的问卷调查与分析 |
| (二)学生层面的问卷调查与分析 |
| (三)面向师生家长及居民的访谈与分析 |
| (四)基于实证研究的问题小结 |
| 二、立德树人工作落实的目标机制问题 |
| (一)立德树人系统化实施有待加强 |
| (二)应重视立德树人诸多要素的良性互动 |
| (三)需强化全面响应育人方式变革意识 |
| 三、立德树人工作落实的内容机制问题 |
| (一)顶层设计与底层实施的双线融合契合度不够 |
| (二)“五育并举”培养体系中德育路径创新还需拓宽 |
| (三)需深化核心价值观教育与课程、活动的深度融合 |
| (四)应更注重劳动教育课程体系建设的宽视野 |
| (五)需强化破“五唯”背景下的科学评价指标体系建设 |
| 四、立德树人工作落实的协同机制问题 |
| (一)需加速提升现代学校治理体系建设 |
| (二)德育一体化纵向衔接与横向融合还需提升 |
| (三)需建立教师专业发展与师德师风建设长效机制 |
| (四)家校社三方协同育人发展不均衡 |
| 第五章 完善之路:F中学立德树人落实机制的重新建构 |
| 一、落实立德树人根本任务的理论指导与内在逻辑 |
| (一)将社会主义核心价值观融入国民教育体系 |
| (二)培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人 |
| 二、基于《指南》六个维度重构F中学立德树人实施路径 |
| (一)课程育人:中小学一体化课程体系 |
| (二)文化育人:学校德育文化传承与创新 |
| (三)活动育人:主体性德育活动体系 |
| (四)实践育人:依托团·队学生工作体系开展综合实践 |
| (五)管理育人:综合素质评价体系 |
| (六)协同育人:多要素协同育人体系 |
| 三、F中学立德树人落实机制的重构建议 |
| (一)指向立德树人根本任务的目标机制 |
| (二)服务于育人目标的内容机制 |
| (三)落实“三全育人”的协同机制 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、F中学学科德育渗透工作 |
| 二、F中学家校委员会工作制度 |
| 三、F中学教育综合改革自评报告 |
| 四、F中学立德树人落实机制调查问卷报告 |
| 五、F中学立德树人落实机制访谈提纲 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（9）美国新品格教育实践对我国高校德育的启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国内研究现状 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.4 研究思路和研究方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 研究创新点 |
| 2 美国新品格教育相关概念阐述 |
| 2.1 品格教育和新品格教育 |
| 2.1.1 品格教育 |
| 2.1.2 新品格教育 |
| 2.2 新品格教育的发展历程 |
| 2.2.1 传统品格教育阶段 |
| 2.2.2 品格教育前期阶段 |
| 2.2.3 新品格教育阶段 |
| 2.3 新品格教育的目标、方法和途径 |
| 2.3.1 新品格教育的目标 |
| 2.3.2 新品格教育的方法 |
| 2.3.3 新品格教育的途径 |
| 3 美国新品格教育的实践探索 |
| 3.1 新品格教育之课程实践 |
| 3.1.1 新品格教育专业型课程的设置 |
| 3.1.2 新品格教育课程模型实践 |
| 3.2 新品格教育之校园文化实践 |
| 3.2.1 校园精神文化与行为文化相结合 |
| 3.2.2 校园文化的特征 |
| 3.3 新品格教育之学校、家庭和社区协同中的实践 |
| 3.3.1 学校与家庭的协同 |
| 3.3.2 学校与社区的协同 |
| 3.4 新品格教育之教师队伍建设 |
| 3.4.1 学校内在需求驱动教师发展 |
| 3.4.2 教师专业伦理建设 |
| 4 美国新品格教育的成功经验和局限性 |
| 4.1 美国新品格教育的成功经验 |
| 4.1.1 新品格教育课程体系较健全 |
| 4.1.2 新品格教育实践重视校园文化建设 |
| 4.1.3 新品格教育途径注重自由主义和社群主义的结合 |
| 4.1.4 新品格教育重视教师队伍建设 |
| 4.2 美国新品格教育的局限性 |
| 4.2.1 新品格教育并未形成完整体系 |
| 4.2.2 美国社会外界的阻碍和影响 |
| 4.2.3 新品格教育理论基础创新不足 |
| 5 美国新品格教育实践对我国高校德育的启示 |
| 5.1 培养优良大学精神,建设高质量校园文化 |
| 5.1.1 学生学风和教师教风共同融入校园文化建设 |
| 5.1.2 将中华优秀传统文化融入高校德育 |
| 5.1.3 充分发挥新媒体在校园文化建设中的作用 |
| 5.2 建立高校与社会内外联动的教育机制 |
| 5.2.1 全面提高高校对德育工作的重视 |
| 5.2.2 高校与社会教育机构或组织紧密联系 |
| 5.2.3 寻求家庭、社区和政府的共同配合 |
| 5.3 建立健全高校德育体系 |
| 5.3.1 创新高校德育课程体系 |
| 5.3.2 构建全方位全过程的育人格局 |
| 5.3.3 健全高校德育的意识形态责任制 |
| 结束语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 在校期间发表论文及获奖情况 |
（10）优良家风在大学生德育中的价值及其实现途径（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究进展 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 主要研究的思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的难点与创新 |
| 1.4.1 研究的难点 |
| 1.4.2 研究的创新 |
| 2 核心概念的界定及相关概述 |
| 2.1 优良家风 |
| 2.1.1 优良家风及其相关概述 |
| 2.1.2 优良家风的发展过程 |
| 2.1.3 优良家风的特点 |
| 2.2 优良家风研究的理论基础 |
| 2.2.1 马克思、恩格斯家庭教育观 |
| 2.2.2 以毛泽东为代表的无产阶级家风思想 |
| 2.2.3 习近平关于家风的重要论述 |
| 3 优良家风的主要内容和表现形式 |
| 3.1 家风中的德育意蕴 |
| 3.1.1 注重“修身”的个人思想 |
| 3.1.2 注重“齐家”的家庭美德 |
| 3.1.3 注重“和谐”的社会公德 |
| 3.1.4 注重“忠信”的民族精神 |
| 3.2 家风的表现形式 |
| 3.2.1 大、小传统意蕴中的家风文化 |
| 3.2.2 家训文本的谆谆教导 |
| 3.2.3 日常生活的言传身教 |
| 4 优良家风在大学生德育中的价值和影响 |
| 4.1 优良家风是融入大学生德育的重要资源 |
| 4.1.1 帮助大学生树立崇高的理想信念 |
| 4.1.2 培育大学生养成优秀的道德品质 |
| 4.1.3 促进大学生形成良好的文化修养 |
| 4.1.4 增强大学生的法治道德纪律观念 |
| 4.2 优良家风是武装高校德育的有力载体 |
| 4.2.1 优良家风是高校德育问题解决的初始场所 |
| 4.2.2 优良家风让大学生德育内容更加具有合理性 |
| 4.2.3 优良家风使高校德育更好地为建设和谐社会服务 |
| 5 优良家风融入大学生德育中的实现途径 |
| 5.1 挖掘家风价值,丰富大学生德育的合理内容 |
| 5.1.1 注重经典深度剖析传统家风的育人资源 |
| 5.1.2 对话学者弘扬升华优良家风的内容价值 |
| 5.1.3 立足时代创新发展现代家风的时代内涵 |
| 5.2 理清优良家风内容,融入大学生德育的四个维度 |
| 5.2.1 将道德教育融入到专业德育之中 |
| 5.2.2 将品格修养融入到幸福德育之中 |
| 5.2.3 将天人合一融入到生态德育之中 |
| 5.2.4 将仁义道德融入到感恩德育之中 |
| 5.3 扩展优良家风实现途径,融入大学生德育全面发展 |
| 5.3.1 充分利用学校的德育课程规范优良家风的传播途径 |
| 5.3.2 加强父母对优良家风的重视程度,营造优良家风文化传播氛围 |
| 5.3.3 借助现代社会媒体,扩宽对优良家风培育传播的具体途径 |
| 5.3.4 积极加强学校,家庭和社会对优良家风教育的通力合作 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间主要研究成果和获奖情况 |
四、运用中国优秀传统伦理道德加强高校德育教育的思考（论文参考文献）
- [1]邓小平德育思想及其当代价值研究[D]. 张文杰. 西北大学, 2021(11)
- [2]德育优先性的理念考察[D]. 谢怡敏. 浙江大学, 2021(01)
- [3]中华优秀传统文化融入新时代高校德育教育研究[D]. 骆津晶. 北京外国语大学, 2021(09)
- [4]吴汝纶德育思想研究[D]. 江婷. 西安科技大学, 2021(01)
- [5]老挝来华留学生德育现状及需求调查分析[D]. 李晓婷. 云南师范大学, 2021(08)
- [6]生命关怀视域下小学德育校本课程内容优化研究[D]. 刘丹. 贵州师范大学, 2021(12)
- [7]大理白族本主文化的德育价值研究[D]. 代必祥. 大理大学, 2021(10)
- [8]中学立德树人落实机制研究 ——以F中学为个案[D]. 闫佳伟. 东北师范大学, 2021(09)
- [9]美国新品格教育实践对我国高校德育的启示[D]. 杜懿华. 西安理工大学, 2020(12)
- [10]优良家风在大学生德育中的价值及其实现途径[D]. 孙莹. 西安理工大学, 2020(11)