一、利令智昏,我的青春曾经蒙羞（论文文献综述）
马硕[1]（2018）在《新时期小说仪式叙事研究 ——以茅盾文学奖获奖作品为中心》文中指出仪式,是人类社会为了某种特殊目的而创造、保持的具有例行化的程序过程和行为方式。学术界关于仪式的具体定义和表述见仁见智,其基本的含义是,仪式展现了人类丰富的社会行为,诸如习惯性的行为,形式化的行为和涉及价值观的行为。应该说,仪式既可以成为人类学研究社会关系、生产生活的一条通道,也可以成为文学作品述的对象。它早已浸透于人类行为的各个方面,如日常起居、节日盛典等。在文学作品的叙事之中,仪式更是随处可见,它可以凝结为一句礼貌用语,也可以通过一碗饭、一杯茶进行呈现。另外,作家通过象征的表现方式,将仪式的主题与特征融入叙事,构成仪式化书写,并通过对人物的情感塑造以及故事情节的把握,营造出具有仪式感的氛围。这说明,仪式的内涵在不同层面蕴含着不同的意义,它与作品存在互文的关系。在戏剧、诗歌、小说等文学形式当中,仪式经常成为叙事表现的对象,而它在叙事中可能发挥的主观能动作用却受到了忽视。特别是在长篇小说中,仪式过程在满足叙事逻辑、内容等方面需要的同时,其本身的独特内涵也使它能够在不同程度上与文本叙事融合。如从历史记忆的角度剖析叙事线索;从边界划分的角度衡量人物的归属;从冲突、转化的角度探索叙事指向;从表演、象征的角度解释人物行为;从神秘、迷狂的角度思考民间文化;从强制、反叛的角度揭示叙事中的矛盾等。这些被炼出的仪式主题在叙事中搭建起了一个仪式化的平台,使叙事内容在仪式因素的参与下有着更为清晰的脉络。然而,这些仪式主题的文本表现,却并不都通过仪式过程的形式进行展现,更多是通过象征性的写,表现出独特的叙事目的,即仪式化书写。进一步来说,仪式素与仪式化书写表现的是文本透露出的直接意义,而其内在含义则需要通过更为深入的刻画,使文本精神与文本价值得到更为充分的外现。这不仅需要作者以虔诚、严肃的态度对待创作,也需要读者在阅读过程中的深度参与,最终透过文本形成一种作者与读者的“共感”,即仪式感。其中,叙事引发的情感问题是作家感情在文本中的发露,道德问题则涉及作家的责任感,通过给予读者以“真、善、美”的指引,使读者在阅读中体悟到神圣、庄严、严肃的仪式感,文本价值从而能够在最高层级实现。仪式感的形成不仅能体现出作者叙事技巧的成熟,也能表现出作者叙事态度的真诚,因此仪式感可以作为评价一部作品价值高低的标准之一。二十世纪八十年代以降,叙事学研究逐渐从经典走向后经典,这意味着仪式叙事在借鉴经典叙事学的同时,也应该受到后经典叙事的启示,找寻并总结仪式作为一种叙事模式的特点。仪式叙事的重点在于对叙事点、面、体的分层,仪式素是文本叙事聚焦的点,仪式化属于叙事的面,仪式感则是从立体的空间范畴把握作家与读者的情绪。此外,仪式化与仪式感叙事还表现出叙事学与人类学学科之间的内在联系,是对叙事学概念能否与仪式内涵相融合的一种尝试。当把仪式作为文本叙事研究的一种方法时,特别是在对现实主义作品的分析中,其优越性得到了充分的展现。在仪式视域下,文本不是对概念的简单演绎,也不是对西方文学批评范式的直接挪移,而是在叙事人物、情节、环境的表现中,表达出作者对生活的深刻理解,以及对历史、文化的透彻洞悉。正因为文本的仪式研究有着重要的价值,因此它也成为了一种需要不断挖掘、不断深入的方法,从而为读者开辟一个更为宽广的阅读视野。本文基于对仪式与文学叙事关系新的理论探索,以茅盾文学奖获奖作品为对象,研究新时期小说的仪式叙事问题。导言部分阐述研究目的和研究意义、论题的研究背景与现状,以及本论文的整体框架、创新之处。第一章出仪式是一种在时间维度中展开的过程,这种特点使其与叙事有了相似性。仪式与戏剧、诗歌、小说之间存在紧密的关联。仪式是广义的叙事,叙事是另一种意义上的仪式。与一般叙事比较,仪式叙事有更丰富的文化内涵。第二章指出小说的仪式叙事建立在由浅到深的三个层面之上,即客观写仪式过程的仪式素、蕴含仪式特征的仪式化书写、抒发文本情愫的仪式感。仪式叙事的三个层面赋予了小说可供衡量、评价的客观标准。第三章认为仪式叙事的意义不仅在文本之内,更在文本之外,它结合了人类学的仪式理论,从六种功能上分别体现了叙事深层结构。在具体的批评实践中,仪式叙事以茅盾文学奖获奖作品为对象,进一步阐明了仪式叙事对于优化作品分析的积极意义。第四章阐释了《白鹿原》与《湖光山色》中仪式素构成的主要叙事背景,展现出传统文化对人物性格形成的关键作用。仪式化书写强化了文本的时代主题,表现出伦理秩序与人性欲望在历史与时代主题相融合的文学作品中的碰撞。第五章通过解读《平凡的世界》与《生命册》中的仪式化书写,追溯人物在文本叙事中的成长历程。文本表现出乡土社会对人物成长及其性格养成的影响,而乡土文化中特有的仪式恰好成为对其观察和理解的契机。从文本的仪式叙事中可以看出,仪式对烘托人的力量与精神高度方面具有积极的意义。第六章通过《穆斯林的葬礼》和《额尔古纳河右岸》中的大量民族仪式写,展现出民族文化背景中鲜明的标识与印记。在表现少数民族的文学作品中,宗教仪式与民俗仪式充分展现出了一个民族的精神和荣光。第七章通过《金瓯缺》及《白门柳》中庄严及厚重的仪式书写,还原出封建王朝历史面目的沉重与沧桑。文本所呈现的仪式感,使读者感受到岁月的变迁与传统文化的印迹,展现出历史的厚重,以及仪式书写对表现华夏文明传承的影响与作用。结语:仪式叙事分别汲取了文学理论与人类学研究方法的养分,是研究方法的有效综合,因此能够在整体意义上关照文本。仪式叙事的主要内容,是在文本叙事的过程中,揭示对人物仪式行为的仪式素展现,叙事情节的仪式化书写,以及文本背后所表达的情感功能,这三者建构出仪式书写的基本结构。然而,仪式书写还存在着理论适用的局限性。在对纯粹的仪式行为绘之外,仪式素有更多延伸性意义,如从广义上来看,文本中的叙事行为本身即是一种仪式行为,那么,小说叙事即可以看作仪式行为的“元仪式叙事”。因此,打破对人物仪式行为进行单独叙事分析的藩篱,有利于深入仪式叙事的研究。在狭义的仪式叙事中,本论文通过阐释仪式叙事理论,从仪式批评的三个不同层次入手,对八部茅盾文学奖获奖作品做出分析批评,通过细部的批评,探讨茅盾文学奖获奖作品在当代文学创作阶段的典型性意义,以及对其他类型小说创作的启示。作为一种叙事的方式,仪式书写的叙事研究无疑还有更为深远的意义。它不仅更契合中国当代长篇小说的文化背景与创作表现,而且在一定程度上可以兼顾“向内转”与“向外转”的批评方式。更为重要的是,对仪式理论的研究仍处于开放的状态,它允许研究者以各种方式介入,这正是笔者最终确定以仪式作为一种批评方法,并对以茅盾文学奖获奖作品为中心的中国当代长篇小说进行分析、再阐释的初衷。
高占祥[2]（2017）在《变态宦官的意外下场》文中提出第一章金童玉女公元前473年的冬天,越国大军攻破吴国都城姑苏,吴国灭亡。越王勾践得胜还朝的当天,即令绝代佳人——吴王夫差的宠妃西施侍寝。越后妒火中烧,必欲将西施置之死地而后快。寒夜,钱塘江波光粼粼,万籁俱寂。一条大船驶向江心,伴随着女子惊恐的
夏延华[3]（2016）在《论爱德华·邦德戏剧中的人性书写》文中研究说明当代英国左翼剧作家爱德华·邦德的戏剧因惯用暴力书写而独具一格,他的戏剧具有情节的暴力性、内涵的悲剧性和主题上的人性反思诉求。本论文以对邦德作品的历时研究为基本方略,意在探究邦德戏剧中人性书写思想的变化过程和意义所在。在厘定邦德人性观的基础上,论文通过以《战争三部曲》为界,将邦德暴力戏剧分为“理性剧场”阶段和“戏剧事件剧场”阶段,并对这两类戏剧的缘起、特点和艺术诉求展开论述,用以作为后文解读文本的理论铺垫。在文本研究的过程中,论文依次解读两个阶段共十部代表作,系统考辨理性剧场和戏剧事件剧场所含蕴的不同人性书写思想。邦德的人性观是将人置于人类命运共同体之中进行思考的结果,其本质是指“人之所以为人的标准”,其内涵为“对正义的追求和对做人之责任的担当”,而不是传统主流人性观所论的“人之本质属性”。邦德人性观与传统主流人性观的区别是“做人之标准”与“人之本性”的区别,即‘’humanness"与"humanity"的区别。鉴于邦德把人性理解为做人的标准,便可以通过戏剧对其进行诠释。换言之,戏剧可以拷问人性——展示戏剧人物是否为人,也可以建构人性——展示戏剧人物立人的过程。在文本研究阶段,第三、四章以《被拯救》、《李尔》两部经典再写剧和《赢了》、《清晨》两部历史剧为例,从中辨识邦德理性剧场向外鞭挞现实的同时向内拷问人性的艺术诉求；第五、六章以《战争三部曲》和《椅子三部曲》为例,分析论证“极端境遇下的抉择”这一戏剧事件剧场的根本艺术特征及其重建人性的艺术诉求。在戏剧事件剧场中,通过书写恶托邦中的邦德式英雄为扞卫人性正义的价值理性而行的自我牺牲,邦德用对人性正义的信心展示出“在人性受到极度挑战的环境下可以立人”的可能。论文结论认为,邦德是一个借暴力书写人性而自成一家的异数。他的早期理性剧场通过经典再写与历史重读拷问人性,后期戏剧事件剧场则以一系列向死而生的未来叙事重建人性。在“以问题剧拷问人性何在”向“以答案剧展示人性重建”转变的过程中,邦德戏剧看似挑战观众视听觉的惊悚秀,实则在现实、历史与未来中不断追问何以为人。他在重新界定戏剧使命的同时恢复了戏剧与现实的清新关联,是对当今人性危机的审美救赎。
黄光耀[4]（2015）在《白河》文中指出第一章苇岸1芦苇返青了,河水唤醒了我,风也把我给唤醒了,我不知该对苇荡说些什么。我在那个夏日的傍晚,突然感受到了一种前所未有的、神秘的甚至是与生俱来的力量。我发现这力量来自于河风、也来自于这一河浩淼的苇荡。芦笋幻化了我。我感觉,这片浩淼的白河之水就仿佛洋溢在母亲子宫里的羊水,再次穿透了我的生命和记忆……
赖一郎[5]（2013）在《钟肇政小说创作论》文中研究表明钟肇政是台湾史诗建构开创者,光复后客家方言写作首倡者,光复后最早进行原住民书写、也是相关着述最丰富的作家之一,乡土派代表作家。出身于底层的钟肇政,秉持底层认同,坚持客家书写、女性书写和原住民书写。光复后钟肇政第一个提出客家方言写作,实践上主要是对词语进行纯化、提炼；他以审美的眼光去看待客家民俗,把民俗与人物描写、故事情节有机结合起来；歌颂客家人的硬颈精神。钟肇政具有“双性同体”潜质,为台湾文学中女性主体意识的建构做出历史贡献。其笔下的女性主体意识1950年代处于蒙昧状态,1960年代有了萌芽,1980年代则得到张扬,并发生变异。钟肇政对原住民有深切的认同。在复杂的内在精神机制的自动调节下,钟肇政的最初原住民感性经验转换为浪漫想像,塑造了一系列富有野性的原住民女性形象和英雄形象。钟肇政早期曾为日本文化所蛊惑,把文化自卑化作一种审美趣味,化作爱情传奇。而后其小说文本中日本意识与中国意识曾产生强烈的对抗,其后似乎又出现文化杂糅的现象。《怒涛》则竭力鼓吹殖民现代化和“台独”意识形态。钟肇政是台湾史诗创作开创者。经过《浊流三部曲》的先期训练,钟肇政推出了大气磅礴的《台湾人三部曲》。这是一部典型的家族小说,作者通过家族史来表现民族精神史,以家族史诗建构民族史诗。但是有些文学史家刻意加以解构,为台独文学史张目,必须引起我们警惕。从创作手法看,钟肇政1950年代的作品采用单一视角的顺叙,后来运用了儿童视角,学会“化身”。《鲁冰花》叙述视角的自然流转,使小说如一幅由散点透视法构成的中国画长卷；1960年代钟肇政小说采用聚焦透视法,深入潜意识层以表现人物的非理性意识流；1970年代后的小说,则采用时空的重叠交错,营造唯美的意境。
黄翠芬[6]（2012）在《拯救还是掠色?风尘女子窒息“老总干爹”》文中研究表明刚刚大学毕业的小伙子张易令,在网吧经历了一场从天而降的离奇艳遇,与陌生女孩达成了一笔爱情交易,鬼使神差般地卷入了一桩公司老总被害的惊天命案……2012年6月上旬,随着此案移送至检察院审查起诉,一个被"爱心"掩饰的畸恋孽缘真相浮出水面。
王双云[7]（2011）在《会计伦理问题研究》文中研究说明随着世界金融危机的席卷,以及我国市场经济发展过程中某些失控现象的频繁发生,经济世界错综复杂的财务关系中所暴露出来的会计信息失真和会计基本道德原则丧失等问题使得会计伦理日益成为学界和全社会关注的焦点。本文以“经济人”、“道德人”的人性论为逻辑起点,结合伦理学、经济学、管理学等多学科的理论,采用理论与实践相联系的方法,使用分析与描述的手段,站在本土和全球的视角对我国社会主义会计伦理问题进行了系统的梳理和研究。本文对我国会计领域伦理问题的表征及其成因进行了全面的分析,在吸收国内外会计伦理治理经验的基础上,从宏观上建构了会计伦理问题治理的理论框架,并进一步从会计道德风险控制、会计道德行为选择、会计道德教育创新和会计制度伦理建设等几个微观维度探讨了会计伦理问题的治理,以期对我国会计伦理问题的解决提供决策参考和理论依据,具有一定的理论创新和实践指导意义。全文分为七章：第一章为绪论,论述了会计伦理问题提出的背景和研究的意义。第二章论述了会计伦理的理论基础,认为：会计人是“经济人”和“道德人”的统一,会计人的塑造是社会主义市场经济建设的一项基础工程。会计的本质是人的活动,反映了人与人之间的关系。从伦理学看,会计是一种伦理活动,本质上是一种特殊的道德现象、道德规范和道德活动的集合。所有的人类活动都涉及伦理,会计作为一种人类活动,也有其伦理层面。会计和伦理道德密不可分。从经济学上看,会计伦理是一种产权制度,会计伦理这种产权制度的建立、实施、修订是要花费成本的。会计伦理是一种经济制度,我们制定会计伦理时,一定要认真地考量制定或修订会计伦理是否推动或阻碍了经济的增长,其意义是积极的还是消极的。会计伦理也是一种有效的信息机制,信息的不对称性导致了逆向选择（Adverse Selection）问题和道德风险（Moral Hazard）问题的出现。会计伦理规范是利益相关者之间重复博弈的结果,从博弈论来看,只有经过多次博弈才能真正做到公平、公正、公开,从而达到一个理想的“纳什均衡”状态。第三章梳理了我国会计领域的伦理问题及成因。现实中我国会计领域的失信败德现象愈演愈烈：在观念层面上,极端个人主义已危险地渗入中国社会,而会计领域也不可避免,享乐主义、拜金主义和本位主义甚嚣尘上；在规范层面,职业道德缺失,“独立、客观、公正”的原则被打破,会计职业道德被突破、僭越的现象十分突出；在行为层面上,道德行为失范,会计不当行为、会计较恶行为、会计极恶行为不断上演,一部分会计人员失去理性,从行为失范直到触犯刑律。人性扭曲与利益诱惑、制度缺失与监督无力、成本低廉与执行乏力、教育薄弱与历史影响四者相互作用共同造成了会计伦理问题沉重的不道德状况。种种会计领域道德问题的产生,究其表面原因,是社会经济环境不佳,法律不全,执法不严,惩处不力,无法约束人们的各种不良行为；根本原因则是人们的道德标准下滑,真假、善恶、美丑、好坏、是非、忠奸等界限模糊,无法约束人们的不良心灵,进而导致会计不道德现象和行为。第四章总结了会计伦理问题治理的历史选择并提出了新的会计伦理问题治理理论框架。这是全文的重点。会计官吏犯罪的立法与惩治、会计伦理思想的重视与弘扬、会计道德规范的践行与信守是我国古代会计道德建设的突出特点,也是我国会计道德建设的可资借鉴的宝贵经验。综观西方对会计道德问题的治理,就是会计法制不断完善、会计制度不断创新、会计道德不断进步的过程。在经历会计道德危机带来惨痛教训的同时,西方一直在探索治理会计道德危机之路。从会计准则的颁布到会计法制的推行,从加强监管到重视道德教育,我们看到了西方各国为治理会计危机,重建投资者的信心所作的种种努力。其实,会计伦理问题不能依靠单一的治理方法,必须多管齐下综合治理；必须依赖理性法制的力量,但不能过分迷信法制；不要过分崇拜市场的力量,民间自律不见得是最佳选择；不能只重视制度安排,而忽视全方位的道德教育。我国会计领域伦理问题产生原因的复杂性,存在形式的多样性,决定了会计伦理问题的治理是一个系统工程,必须注重治本,注重预防,注重制度建设,多措并举,综合治理,着力完善治本之策。从社会伦理的宏观视野看,会计伦理问题治理的基本框架需要强化源头治理,加强教育,完善制度,深化改革,有步骤推进。具体而言,必须从会计伦理规范的层次化、会计伦理规范的法规化、会计伦理活动的制度化、会计伦理教育的专门化和会计伦理监督的社会化等方面进行构建。第五章探讨了会计制度伦理的建设。会计伦理的建设是一个系统工程,迫切需要会计制度伦理建设。会计制度伦理的创新,包括会计制度的伦理化和会计伦理的制度化两个方面。制度设计伦理是在设计和建立制度时对伦理的考虑,既包含制度建立的伦理观基础,又包含其是否具有道德合理性；制度运行伦理则是在制度运行或者实现时所应该遵循的道德规范。会计伦理制度化是一种以强制力为后盾的权威机构与将道德良心明文化、外部化、制度化相结合而构成的“制度化规范力量”。会计伦理制度化、规范化、明文化、法律化是社会发展的要求。会计伦理制度化是当今特殊经济体制下的必然选择。第六章深入分析了会计道德风险控制和会计道德选择。从会计危机治理的角度看,会计道德风险的控制也是一种高层次的会计行业自律和内部控制策略。会计道德风险的管理包括道德风险识别、道德风险动因分析、道德风险管理对策等。作为社会的成员,每个会计从业人员都负有选择的使命和责任,放弃这种使命和责任,就是放弃作为人的资格,把自己降低到一般动物的水平。影响会计行为选择的因素有社会道德体系、会计道德体系和会计职业道德教育。会计道德选择的心理机制,是会计道德选择得以进行并发挥作用的意识结构和心理基础。它是一种自觉、自主、自控的联结方式或运行方式。会计道德选择的实现是一个在一定自由的基础上,依据正确的选择尺度,选择正确的手段,达到选择的目的并承担相应的道德责任的过程。选择的前提、选择尺度和选择目的与手段,是会计道德选择具体实现中三个重要的环节。第七章探索了会计道德教育问题。从会计伦理问题治理的角度看,会计道德教育是会计治理理论框架中最为基础而目前又最为薄弱和被人忽视的环节和方面。充分发挥会计道德教育的作用,必须更新观念,在会计道德教育制度、会计道德教育环节、会计道德教育内容、会计道德教育方法等方面实现创新。同时,加强会计道德建设,防范和治理会计失信败德问题,必须“以人为本”,立足于会计从业人员这一主体,通过唤醒和培育会计人员的道德良心。企业的会计良心和会计师的职业良心构成了会计良心的双重性结构。会计良心具有二重性结构模式,与此相适应,可以从两个方面入手培养和建设会计良心。从会计道德教育的目的看,他律式的组织道德教育和自律式的自我道德教育的效果实现,是会计高尚道德人格的形成重要途径。自律与他律相补充,才能珠联璧合,相得益彰。会计道德境界大致可分为三个层次：“雇佣型”境界、“尽职型”境界、“献身型”境界。用教育凝聚人心,用文化激励人心,只有通过开展形式多样的有效的会计道德教育,才能使“诚信为本,操守为重,坚持准则,不作假账”这一思想深入人心。
九河[8]（2011）在《反目》文中研究指明第一章两度婚姻倪云涛心神恍惚地打开宝马小轿车的车门,坐在驾驶座位上。他发动起了引擎,漫无目的地向前开去。他不愿回家,因为家中空无一人,妻子刘芹因为经受不住丧子之痛,寻死觅活,无法控制自己的情绪,不得不住进了医院,由护士二十四小时轮班看守着。他无法单独面对家中的一切,那一切一切无疑会勾起自己对儿子的痛苦思念。他开车冲出了喧嚣的市区,他想远离繁华,远离热闹,远离欢声笑语。渐渐地,眼前没有了高
张丽[9]（2010）在《论奥斯丁笔下的中老年女性人物》文中研究指明简·奥斯丁是18世纪末19世纪初一位杰出的女性作家。她一生创作了六部小说,塑造了一系列栩栩如生的人物形象。与光彩焕发的青年女性相比,中老年女性人物虽然居于次要地位,但同样富有艺术魅力,是奥斯丁小说世界不可或缺的组成部分。本文的第一部分,主要以奥斯丁的六部长篇小说为蓝本,分类论述中老年女性人物各自的性格特点以及她们在婚姻、才智、教养等方面的不同表现。本文的第二部分,主要从中老年女性人物着手,论述奥斯丁的人物塑造艺术。奥斯丁勇敢地摒弃小说中浪漫夸张的传奇因素,采用了现实主义的艺术手法。她在小说中如实描述了19世纪乡村中产阶级的生活。尽管人物的生活天地狭小,然而却极其逼真,对生活的反映相当到位。反讽是奥斯丁小说的显着特色,它渗透于奥斯丁每一部小说的字里行间。通过运用反讽手法,奥斯丁表现了对人性的深刻理解和对生活的全面认识。本文的第三部分,主要从中老年女性人物着手,论述奥斯丁的女性意识。首先论述繁荣的社会文化和自身生活遭遇对奥斯丁的女性意识形成的合力。其次,通过分析奥斯丁笔下缺陷重重的中老年女性人物,来探究她对当时女性困境的反思。接着分析奥斯丁笔下人格健全的中老年女性人物,来探究她对女性理想的寄托。最后,本文将奥斯丁的中老年女性人物与其他英国作家的同类人物进行对比,从宏观的角度来探讨她的女性意识的进步性与不足之处。
郭辉[10]（2010）在《明清小说中尼僧形象之文学与文化研究》文中指出小说中的尼僧形象是一组比较特殊的人物类型,佛教徒与女性的双重身份使其形象特征显得尤为突出。在明清的小说中,此类人物不仅数量多,而且形象复杂多变,但长期以来对此类人物的重视还不够,对她们的研究也存在很多不足。本文将此类人物放在明清小说史、文化史的背景上进行考察,以期对小说中此类人物的形象特征、演变轨迹及其中所含的文化意蕴做出比较全面、客观的阐释与评价。全文共分四章。第一章主要对明清以前小说中出现的尼僧形象加以研究分析,力求探出此类人物在明前小说中的发展演变轨迹。隋前是尼僧教团发展的兴盛期,但小说中的尼僧形象与其发展之势极不相符,只是作为一种辅教的工具而存在；隋唐五代尼僧教团的发展虽不如隋前兴盛,但尼僧形象却取得了突破性的进步,笼罩在其头上的佛法圣光逐渐淡去,尼僧由原来的辅教之工具逐渐服务于现实中的人；宋代是尼僧形象发生转变的重要时期,尽管其时尼僧教团自身的发展也取得了巨大的成就,但来自于理学儒士的防闲、批评,使其处境显得尤为不妙,小说中出现的淫媒形象已开明季小说中尼僧形象描写之一端。第二章主要是对明清小说中所涉及的有关尼僧形象事迹的勾勒与简述,另外兼及此时期其它文学作品中出现的尼僧形象的观照。明代小说中涉及到的尼僧形象,主要出现在明代中后期,文言与白话小说中均有之,但数量并不多,人物形象丑化的现象十分明显；明季中后期的戏曲文学也表现出了类似特征。清代小说中涉及尼僧形象之作,不仅数量多,兼且人物形象复杂多变,而前后期的变化不明显；戏曲中则稍有差异,诗歌等其它文学作品中之尼僧,无论是从数量上讲,还是从人物形象论,都表现出了迥异于以往的特点。第三章主要是对明季小说中尼僧形象进行文学与文化的阐释研究。明季尼僧教团的不振及外部环境的影响使其处于一个极为不利的尴尬境地,而这种状况也影响到了小说创作。明季小说中尼僧形象的丑化主要表现在“淫乱之媒”与“食人妖魔”这两个特征上,对前人作品的转化引用是造成这种文学现象的一个重要诱因,而儒家女性观尤其是程朱理学所倡导的女性观及作者的“醒心”与“娱目”两种创作心态也是两个主要原因。第四章主要是对清代小说中尼僧形象进行文学与文化的阐释研究。清代尼僧教团的新变及清代朝廷对尼僧教团政策的疏松,也为小说中尼僧形象的描写塑造提供了有利影响。清代小说在塑造尼僧形象时,除在延续原有的明代小说中出现的某些特征外,更显示出了自已的创作特点：人物形象多变、作品的独创性明显、作者的态度由揭恶转变为扬善,还出现了专门以江浙地区尼僧为主要描写对象的小说专书。这种种文学现象的产生除与满族入关前的性别观念、清代女性意识的高涨密切相关外,还与文人的狭邪传统紧密相连。
二、利令智昏,我的青春曾经蒙羞（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、利令智昏,我的青春曾经蒙羞（论文提纲范文）
（1）新时期小说仪式叙事研究 ——以茅盾文学奖获奖作品为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一章 仪式与仪式叙事 |
| 第一节 仪式理论 |
| 一、人类学视域下的仪式 |
| 二、小说仪式叙事 |
| 第二节 仪式与文学的关系 |
| 一、仪式与戏剧 |
| 二、仪式与诗歌 |
| 三、小说与仪式 |
| 第三节 小说仪式叙事方法 |
| 一、小说仪式叙事结构 |
| 二、小说仪式叙事视角 |
| 三、小说仪式叙事时间 |
| 四、小说仪式叙事空间 |
| 第二章 仪式叙事的内涵与外延 |
| 第一节 小说中的仪式素 |
| 一、大型仪式素 |
| 二、中型仪式素 |
| 三、小型仪式素 |
| 第二节 小说中的仪式化书写 |
| 一、仪式化定义 |
| 二、小说中的仪式化书写 |
| 三、仪式化书写的目的 |
| 第三节 小说中的仪式感 |
| 一、仪式感的概念 |
| 二、小说中的仪式感 |
| 三、仪式感中的“真”、“善”、“美” |
| 第三章 仪式叙事的表现及功能 |
| 第一节 仪式叙事方法的独特表现 |
| 一、仪式素叙事的独特性 |
| 二、仪式化叙事的关键词 |
| 三、仪式感的叙事表达 |
| 第二节 小说中仪式叙事的功能 |
| 一、社会关系的表现功能 |
| 三、小说与仪式 |
| 三、仪式书写的叙事功能 |
| 第三节 新时期小说仪式书写与茅盾文学奖获奖作品 |
| 一、新时期小说的仪式叙事书写 |
| 二、茅盾文学奖获奖作品中的仪式书写表现 |
| 三、选择八部典型作品的依据 |
| 第四章 仪式视域下的时代与个人 |
| 第一节 《白鹿原》：被宗法仪式制约的家族 |
| 一、缠绕着真实与虚诞的仪式素 |
| 二、仪式化的白鹿与白、鹿家族 |
| 三、弥散在白鹿原上的仪式感 |
| 第二节 《湖光山色》：历史与现实交织的表演仪式 |
| 一、被仪式打破的宁静与质朴 |
| 二、仪式化的转化和象征 |
| 三、亦真亦幻的仪式感 |
| 第五章 仪式书写中的乡土世界 |
| 第一节 《平凡的世界》：生长于黄土地上的民间仪式 |
| 一、富含乡村风貌的仪式素 |
| 二、仪式化书写中的贫瘠与富足 |
| 三、于苦难中重生的仪式感 |
| 第二节 《生命册》：生命仪式中的众生百态 |
| 一、喧嚣背后的仪式素 |
| 二、被仪式化的“变形”与“迷狂” |
| 三、赋予生命以尊严的仪式感 |
| 第六章 仪式书写中的民族精神 |
| 第一节 《穆斯林的葬礼》：仪式中的痛苦和希望 |
| 一、寄托生死轮回的仪式 |
| 二、仪式化的玉与月 |
| 三、以“执着”、“牺牲”为主题的仪式感 |
| 第二节 《额尔古纳河右岸》：山林里回荡的仪式之歌 |
| 一、生命在仪式中起舞 |
| 二、被仪式化的额尔古纳河右岸 |
| 三、在信仰中生长出的仪式感 |
| 第七章 仪式书写中的历史演绎 |
| 第一节 《金瓯缺》：铁马金戈岁月中的仪式 |
| 一、仪式在金戈铁马中的困顿与荣耀 |
| 二、铮铮铁骨与绕骨柔情相交织的仪式化书写 |
| 三、在悲欢离合中满溢的家国情怀 |
| 第二节 《白门柳》：最后一个汉家王朝中的仪式 |
| 一、见证在彷徨中举步维艰的仪式素 |
| 二、仪式化书写中压抑的社会情绪 |
| 三、回响在中华大地上的一曲悲歌 |
| 结语：批评范式的转换 |
| 参考文献 |
| 在读期间的研究成果 |
| 致谢 |
（3）论爱德华·邦德戏剧中的人性书写（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 文献综述与立论 |
| 第一节 在抗争中走向经典化的剧作家 |
| 第二节 国内外邦德研究述评 |
| 第三节 本文选题与架构 |
| 第二章 邦德的人性观及其戏剧理论 |
| 第一节 比较视域下的邦德人性观解析 |
| 第二节 理性剧场与人性批判 |
| 第三节 戏剧事件剧场与人性建构 |
| 第三章 经典再写剧与人性缺场 |
| 第一节 《被拯救》：单向度社会的人性塌方 |
| 第二节 《李尔》：城墙政治伦理下的人性灾难 |
| 第四章 历史剧与人性质疑 |
| 第一节 《赢了》：被金钱绑架的人性 |
| 第二节 《清晨》：历史寓言背后的正义缺位 |
| 第五章 战争剧与人性淬炼 |
| 第一节 《红、黑、无知》：伦理困境中的伪人性选择 |
| 第二节 《罐头人类》：废墟上的人性呐喊 |
| 第三节 《伟大的和平》：反抗与疯癫中的人性自觉 |
| 第六章 教育剧与人性重建 |
| 第一节 《我一无所有吗》：记忆扞卫与人性彰显 |
| 第二节 《地下室》：极权之下的人性重生 |
| 第三节 《椅子》：恶托邦中勇敢为人 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录：爱德华·邦德北京访谈录 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（4）白河（论文提纲范文）
| 第一章苇岸 |
| 1 |
| 2 |
| 第二章坟屋 |
| 1 |
| 2 |
| 第三章冷水溪 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第四章两河口 |
| 1 |
| 2 |
| 第五章穆家峒 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第六章飞虎洞 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第七章半阳坡 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第八章公羊坪 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第九章芦花洲 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第十章鸳鸯岩 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第十一章卯洞 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第十二章笔架山 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第十三章乌宿渡 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第十四章招魂 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第十五章阳雀坡 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十六章明溪 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第十七章仙人洞 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第十八章过年 |
| 1 |
| 2 |
（5）钟肇政小说创作论（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 目录 |
| 绪论 |
| 第一章 两岸钟肇政研究的消长及其问题 |
| 第一节 两岸钟肇政研究的消长交替 |
| 第二节 钟肇政在台湾文坛的地位 |
| 第三节 钟肇政小说研究的缺憾与再出发 |
| 第二章 钟肇政客家书写 |
| 第一节 客家方言书写 |
| 第二节 客家民俗书写 |
| 第三节 客家硬颈精神书写 |
| 第四节 钟肇政客家认同的变迁 |
| 第三章 钟肇政女性书写 |
| 第一节 女性意识的蒙昧 |
| 第二节 女性意识的萌芽 |
| 第三节 女性意识的张扬 |
| 第四节 钟肇政女性书写的时代意义 |
| 第四章 钟肇政原住民书写 |
| 第一节 力比多的撩拨、宣泄与升华：浪漫想像 |
| 第二节 历史地再现原住民历史：英雄崇拜 |
| 第三节 浪漫的失落与英雄的破灭：商业时代的必然 |
| 第五章 钟肇政殖民现代性书写批判 |
| 第一节 殖民同化 |
| 第二节 殖民弱化 |
| 第三节 殖民与被殖民杂糅 |
| 第四节 殖民现代性亡灵复活 |
| 第六章 钟肇政的台湾史诗建构 |
| 第一节 《浊流三部曲》：台湾史诗的先声 |
| 第二节 《台湾人三部曲》：从家族叙述到史诗建构 |
| 第三节 《台湾人三部曲》的新历史主义阐释之批判 |
| 第七章 钟肇政小说的叙述艺术 |
| 第一节 单一视角：从沉溺于自我之中逐步蜕变 |
| 第二节 散点透视法：《鲁冰花》的悲剧解读 |
| 第三节 聚焦透视法：从内视角向意识流深化、探索 |
| 第四节 时空交错、重叠：营造意境 |
| 第八章 结论 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（7）会计伦理问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 问题的提出和研究的意义 |
| 一、问题的提出 |
| 二、选题的意义和价值 |
| 第二节 本选题国内外研究现状述评 |
| 一、国外研究综述 |
| 二、国内研究综述 |
| 三、简要评价 |
| 第三节 研究方法、主要观点和主要内容 |
| 一、研究方法 |
| 二、主要观点 |
| 三、主要内容 |
| 第二章 会计伦理的理论基础 |
| 第一节 会计伦理的人性论基础 |
| 一、"经济人"假设 |
| 二、"道德人"假设 |
| 三、会计人:"经济人"与"道德人"的有机统一 |
| 第二节 会计的伦理学基础 |
| 一、会计的本质 |
| 二、会计的伦理本质 |
| 三、会计伦理的行为主体 |
| 第三节 会计伦理的经济学特征 |
| 一、会计伦理的制度经济学特征 |
| 二、会计伦理的信息经济学特征 |
| 三、会计伦理的博弈论特征 |
| 第三章 我国会计领域的伦理问题及成因 |
| 第一节 我国会计领域的伦理问题的表征 |
| 一、观念层面:极端个人主义盛行 |
| 二、规范层面，职业道德缺失 |
| 三、行为层面:道德行为失范 |
| 第二节 成因剖析 |
| 一、人性假设与利益诱惑 |
| 二、制度缺失与监督无力 |
| 三、成本低廉与执行乏力 |
| 四、教育薄弱与历史影响 |
| 第四章 会计伦理问题治理的历史选择与理论框架 |
| 第一节 会计伦理问题治理的历史演进 |
| 一、我国传统社会会计道德建设的经验 |
| 二、西方会计道德失序治理历程回眸 |
| 第二节 会计伦理问题治理的历史启示 |
| 一、不能依靠单一的治理方法，必须多管齐下综合治理 |
| 二、必须依赖理性法制的力量，但不能过分迷信法制 |
| 三、不要过分崇拜市场的力量，民间自律不见得是最佳选择 |
| 四、不能只重视制度安排，而忽视全方位的道德教育 |
| 第三节 会计伦理问题治理的理论框架 |
| 二、会计伦理规范的法律化 |
| 三、会计伦理活动的制度化 |
| 四、会计伦理教育的专门化 |
| 五、会计伦理监督的社会化 |
| 第五章 会计制度伦理建设 |
| 第一节 会计制度的学理分析 |
| 一、制度的文化阐释 |
| 二、会计制度的层次分析 |
| 三、会计制度与会计伦理的关系 |
| 四、完善我国会计制度的建议 |
| 第二节 制度伦理界说 |
| 一、制度伦理及其建构原则 |
| 二、制度伦理的路径选择 |
| 第三节 会计制度伦理的创新 |
| 一、会计制度的伦理化 |
| 二、会计伦理的制度化 |
| 第六章 会计道德风险的控制与行为选择 |
| 第一节 会计道德风险的学理阐释 |
| 一、风险管理的一般原理 |
| 二、道德风险及其特征 |
| 三、会计道德风险 |
| 第二节 会计道德风险的管理 |
| 一、会计道德风险识别 |
| 二、会计道德风险动因分析 |
| 三、会计道德风险管理对策 |
| 第三节 会计道德的行为选择 |
| 一、会计道德行为及其特征 |
| 二、影响会计行为选择的因素 |
| 三、会计道德选择及其形式 |
| 四、会计道德选择的心理机制 |
| 五、会计道德行为选择的实现 |
| 第七章 会计道德教育的探索 |
| 第一节 会计道德教育创新 |
| 一、会计道德教育及其作用 |
| 二、会计道德教育的观念更新 |
| 三、会计道德教育的环节创新 |
| 四、会计道德教育的内容延展 |
| 五、会计道德教育的方法拓新 |
| 六、会计道德教育的制度创新 |
| 第二节 会计道德良心的培育 |
| 一、会计道德良心的作用 |
| 二、会计道德良心的结构 |
| 三、会计道德良心的培育 |
| 第三节 会计道德人格的锻造与提升 |
| 一、会计道德人格的提升 |
| 二、道德自律与道德品格 |
| 三、会计道德人格的形成 |
| 四、会计道德境界升华 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（9）论奥斯丁笔下的中老年女性人物（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 中老年女性人物群像 |
| 第一节 缺陷重重的中老年女性 |
| 第二节 人格健全的中老年女性 |
| 第二章 中老年女性人物的塑造艺术 |
| 第一节 现实主义手法 |
| 第二节 反讽手法 |
| 第三章 中老年女性人物与奥斯丁的女性意识 |
| 第一节 奥斯丁的女性意识 |
| 第二节 从中老年女性人物看奥斯丁的女性意识 |
| 第三节 奥斯丁女性意识的进步性与不足 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 读研期间发 表论文和获奖情况 |
（10）明清小说中尼僧形象之文学与文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、明清小说中尼僧形象研究的历史与现状 |
| 三、研究思路与方法 |
| 第1章 明以前古代小说中之尼僧形象 |
| 1.1 隋前古小说中之尼僧形象 |
| 1.1.1 隋代以前的尼僧教团 |
| 1.1.2 辅教之工具 |
| 1.2 隋唐五代小说中之尼僧形象 |
| 1.2.1 隋唐五代的尼僧 |
| 1.2.2 隋唐五代时期文学作品中之尼僧形象 |
| 1.3 宋元小说中之尼僧形象研究 |
| 1.3.1 宋元时期的尼僧教团 |
| 1.3.2 宋元时期文学作品中之尼僧形象 |
| 1.4 小结 |
| 第2章 明清小说中尼僧事迹之钩沉 |
| 2.1 明代小说中尼僧事迹之钩沉 |
| 2.1.1 明代文言小说中尼僧事迹之钩沉 |
| 2.1.2 明代白话小说中尼僧事迹之钩沉 |
| 2.2 清代小说中尼僧事迹之钩沉 |
| 2.2.1 清代文言小说中尼僧事迹之钩沉 |
| 2.2.2 清代白话小说中尼僧事迹之钩沉 |
| 2.3 明清其它文学作品中之尼僧形象 |
| 2.3.1 明代其它文学作品中之尼僧形象 |
| 2.3.2 清代其它文学作品中之尼僧形象 |
| 第3章 明代小说中尼僧形象之文学与文化研究 |
| 3.1 明代尼僧的生存困境及黯淡的尼界 |
| 3.1.1 明代尼僧的生存困境 |
| 3.1.2 黯淡的尼界 |
| 3.2 明代小说中之尼僧形象 |
| 3.2.1 明代小说中尼僧形象概述 |
| 3.2.2 淫乱之媒与食人妖魔 |
| 3.2.3 《金瓶梅词话》中之尼众与闺中女性 |
| 3.3 对明中后期小说中尼僧形象的文化阐释 |
| 3.3.1 儒家性别观的影响 |
| 3.3.2 醒心与娱目——作者的两种创作心态 |
| 第4章 清代小说中尼僧形象之文学与文化研究 |
| 4.1 清代的尼僧教团 |
| 4.1.1 清代尼僧教团生存的外部环境 |
| 4.1.2 清代尼僧教团的新变 |
| 4.2 清代小说中之尼僧形象 |
| 4.2.1 清代小说中尼僧形象概述 |
| 4.2.2 清代小说中之尼僧众像 |
| 4.2.3 梵门绮语 火中莲花 |
| 4.3 对清代小说中尼僧形象的文化阐释 |
| 4.3.1 满族入关前性别观念对清代尼僧教团生存处境的有利影响 |
| 4.3.2 清代女性意识高涨下的女性命运观照 |
| 4.3.3 文人的狭邪传统 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
四、利令智昏,我的青春曾经蒙羞（论文参考文献）
- [1]新时期小说仪式叙事研究 ——以茅盾文学奖获奖作品为中心[D]. 马硕. 兰州大学, 2018(10)
- [2]变态宦官的意外下场[J]. 高占祥. 章回小说(上旬刊), 2017(11)
- [3]论爱德华·邦德戏剧中的人性书写[D]. 夏延华. 北京科技大学, 2016(08)
- [4]白河[J]. 黄光耀. 芙蓉, 2015(01)
- [5]钟肇政小说创作论[D]. 赖一郎. 福建师范大学, 2013(02)
- [6]拯救还是掠色?风尘女子窒息“老总干爹”[J]. 黄翠芬. 幸福(婚姻), 2012(10)
- [7]会计伦理问题研究[D]. 王双云. 湖南师范大学, 2011(11)
- [8]反目[J]. 九河. 章回小说, 2011(06)
- [9]论奥斯丁笔下的中老年女性人物[D]. 张丽. 广西师范学院, 2010(02)
- [10]明清小说中尼僧形象之文学与文化研究[D]. 郭辉. 南开大学, 2010(08)